..續本文上一頁差別。次前所生非處惡作，及後惡作。雖與掉舉、處所不等；然如彼相、騰躍諠動，今此亦是憂戀之相。是故與彼、雜說一蓋。”

　　戊二 眠

　　不自在昧略 眠障觀爲業

　　《廣五蘊論》：“雲何睡眠。謂不自在轉。昧略爲性。不自在者。謂令心等不自在轉。是癡之分。又此自性不自在故。令心心法極成昧略。此善不善。及無記性。能與過失。所依爲業”。

　　《成唯識論》：“眠謂睡眠。令身不自在昧略爲性。障觀爲業。謂睡眠位身不自在心極闇劣。一門轉故。昧簡在定。略別寤時。令顯睡眠非無體用。有無心位假立此名”。

　　《雜集論》：“睡眠者。依睡因緣。是愚癡分心略爲體。或善或不善或無記。或時或非時。或應爾。或不應爾。越失所作依止爲業。睡因緣者。謂羸瘦疲倦身分沈重。思惟闇相舍諸所作曾數此時串習睡眠。或他咒術神力所引。或因動扇涼風吹等。愚癡分言爲別于定。又善等言爲顯此睡非定癡分。時者。謂夜中分。非時者。謂所余分。應爾者。謂所許時設複非時。或因病患或爲調適。不應爾者。謂所余分。越失所作依止爲業者。謂依隨煩惱性睡眠說”。

　　戊叁 尋

　　尋粗相分別 觸等所依業

　　《成唯識論》：“尋謂尋求。令心匆遽于意言境粗轉爲性”。

　　《廣五蘊論》：“雲何尋。謂思慧差別。意言尋求。令心粗相分別爲性。意言者。謂是意識。是中或依思。或依慧而起。分別粗相者。謂尋求瓶衣車乘等之粗相。樂觸苦觸等所依爲業”。

　　《雜集論》：“尋者。或依思或依慧尋求意言令心粗爲體。依思依慧者。于推度不推度位。如其依第追求行相意言分別”。

　　《顯揚聖教論》雲：“尋者：謂或時由思、于法造作，或時由慧、于法推求，散行外境、令心粗轉、爲體。障心內淨爲業。乃至增長尋爲業。”

　　戊四 伺

　　伺細相分別 伺察差別義

　　《成唯識論》：“伺謂伺察。令心匆遽于意言境細轉爲性”。

　　《廣五蘊論》：“雲何伺。謂思慧差別。意言伺察。令心細相分別爲性。細相者。謂于瓶衣等。分別細相成不成等差別之義”。

　　《雜集論》：“伺者。或依思或依慧伺察意言令心細爲體。依思依慧者。于推度不推度位。如其次第伺察行相意言分別”。如是二種安不安住所依爲業。尋伺二種行相相類故。以粗細建立差別”。

　　《發智論》雲：“雲何尋？答：諸心尋求、辯了顯示、推度構畫、分類性、分別類，是謂尋。雲何伺？答：諸心伺察、隨行隨轉、隨流隨屬，是謂伺。尋伺何差別？答：心粗性名尋，心細性名伺。是謂差別。”

　　《大毗婆沙論》雲：“雲何尋？答：諸心尋求辨了顯示推度構畫分別性分別類，是謂尋。諸心尋求等、名雖有異；而體無差別。皆爲顯了尋自性故。雲何伺？答：諸心伺察隨行隨轉隨流隨屬，是謂伺。諸心伺察等、名雖有異；而體無差別。皆爲顯了伺自性故。尋伺何差別？答：心粗性、名尋。心細性、名伺。是謂差別。如彼廣說。”

　　尋伺有七種相

　　《瑜伽師地論》雲：“應知此相、略有七種。一、體性。二、所緣。叁、行相。四、等起。五、差別。六、決擇。七、流轉。

　　尋伺體性者：謂不深推度所緣，思爲體性，若深推度所緣，慧爲體性；應知。

　　尋伺所緣者：謂依名身、句身、文身、義，爲所緣。

　　尋伺行相者：謂即于此所緣，尋求行相、是尋。即于此所緣，伺察行相、是伺。

　　尋伺等起者：謂發起語。

　　言尋伺差別者：有七種差別。謂有相、無相、乃至不染汙。如前說。

　　尋伺決擇者：若尋伺、即分別耶？設分別、即尋伺耶？謂諸尋伺、必是分別。或有分別，非尋伺。謂望出世智。所余一切叁界心心法、皆是分別，而非尋伺。

　　尋伺流轉者：若那落迦尋伺、何等行，何所觸，何所引，何相應，何所求，何業轉耶？如那落迦，如是傍生、餓鬼、人、欲界天、初靜慮地天、所有尋伺、何等行，何所觸，何所引，何相應，何所求，何業轉耶？謂那落迦尋伺、唯是戚行，觸非愛境，引發于苦，與憂相應，常求脫苦，娆心業轉。如那落迦尋伺，一向受苦，餓鬼尋伺、亦爾。傍生、人趣、大力餓鬼、所有尋伺、多分戚行，少分欣行；多分觸非愛境，少分觸可愛境；多分引苦，少分引樂；多分憂相應，少分喜相應；多分求脫苦，少分求遇樂；娆心業轉。欲界諸天所有尋伺、多分欣行，少分戚行；多分觸可愛境，少分觸非愛境；多分引樂，少分引苦；多分喜相應，少分憂相應；多分求遇樂，少分求脫苦；娆心業轉。初靜慮地天所有尋伺、一向欣行，一向觸內可愛境界，一向引樂，一向喜相應，唯求不離樂，不娆心業轉。”

　　丙叁 心王心所差別

　　心王與心所 質同體別異

　　心緣總體相 心所緣別相

　　心王與心所自性雖同，以皆是了別爲其性，然所緣總別有不同故，以心王爲緣境之總相，心所乃緣境之別相也。

　　如：緣瓶之心

　　依自力緣瓶體分，安立爲心王，而于瓶之勝劣差別領受分，是爲受心所，又于瓶之不共差別依自力而緣之取相，是爲想心所，又彼心依自力于瓶作用之思惟是爲思心所，又彼心于瓶之好壞隨一依自力，是爲觸心所，彼心于瓶自力牽引是爲作意。

　　如是眼識眷屬之五遍行者，是于一眼識而顯差別之不同，于心亦同。

　　除心王外更無余之心所，如是除心所外更無余之心王，一切心心所是一心，而有各自差別故。

　　心王心所二者是質同

　　體性是一，心王心所二者質同也，然是相異法者，以是反體相異也。謂心有各別顯現法而差異故，如緣瓶之心，于自力見瓶之體性分與于瓶所領受分是有差別不同故，故心心所差別有不同也。

　　【注一】八門表

　　心分八門

【注二】 心王與心所表