菩萨之行．广修六度—一 海涛 辑
◎发大乘心，修菩萨行，需广修六度。六度即布施、持戒、忍辱、精进以及禅定五度，此为前方便，智慧度为究竟。
壹、布施度。分三：财施、法施、无畏施。
1.财施又分三：舍、大舍、无量舍。舍者，从一百钱二百钱，及茶米细物皆是。
2.大舍者，或念咒撒米，施水、烟供施食，使恒沙众中阴、饿鬼，均得饱满；或房舍、国城、妻子，用以布施均是。
3.无量舍者，或以身体六根，及肉血等布施，是为无量究竟舍。如世尊饲虎、龙树施头，初学佛人，均不可不知，非至通空性不能成办也。较容易者，即施水、施烟至十万，不间断者，功德亦无量。
4.登巴云：「我之受用，常欲全施而后死，汝等已至死时，尚欲聚积受用，是与我大异其趣也。」
5.弥勒日巴尊者云：「食物入口，若有人求，当吐出施之，要常思惟，他要我仍不给，必相争竞，一思至此，自得解决。」此为防过说也。
6.法施者，自心清净为一切众生远离众苦而说法念诵，应无丝毫染污心，方成功德，如已证人空者，度众生尤易。
7.有人问阿底峡尊者云：「我何时可收弟子及度生荐亡？」尊者云：「须发清净心，或通达空性，或到初地菩萨也。」
8.又登巴大师有弟子欲收徒众，登巴云：「如我无进步之数取趣，不能加持人，只如空瓶泻气，所传口诀，酒糟无味。有如以灯授人，人亮我黑，何能灯灯相续耶？」
9.阿底峡尊者云：「末法度人难，不如先坐山修四无量心，及菩提心，对治贪等三毒。」盖凡夫如药树，果尚未熟，不能愈病。以菩提心方在萌芽，人来顶礼，则自然清净，一闻人骂又起瞋毒也。
菩萨之行．广修六度—二 海涛 辑
10.荡巴桑结云：「我执未除，勿亟亟度生，应先自修施水、施烟，及以身供佛。先断我执，然后可以作度生事业。」如是应知。
11.无畏施者，为有情作依怙，或护持他，死无恐惧也。如将杀之鸡鸭等，临时放生，此最饶益。
12.世尊云：「有漏中，惟无畏施功德为大。」故藏中禁人打猎，岂无故欤？
13.密乘戒对布施最重，殊胜灌顶、皈依、根本戒，犹重饶益有情。
14.宝积部中说四种施，亦为重要。因密乘根本，本在五戒，大小圆融，倘谓学密法不重小戒，是乃大错，如登楼不从第一梯起，何能登上？
二、持戒。分三，谓：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
1.观察自身于身三、口四、意三发起动作，励令清净，远离不善等，是谓律仪戒。与律仪相顺者，谓守护七众别解脱等戒。
2.又以清净三门，礼拜供养等，或行住坐卧，时时观照缘于六度，不少间断，如见一小塔亦当礼敬围绕，是为摄善法戒。
3.于有情以无我心缘于四摄，自不生罪，且能利济，令他脱苦，若见一微虫，救护利他，或念诵回向众生等，是为饶益有情戒。然能持戒者，又不可有慢心也。
三、忍辱度。分三，谓：耐怨害、安受苦、于法生胜解也。
1.如果打我或骂我，安受不瞋，更以慈心，功德回向，因瞋心能断一切善根。
2.《入佛子菩提行论》云：「千劫善根，生剎那瞋心，能令断除。」
3.荡巴桑结云：「怨来是业，瞋不能解，当以慈心对治。」
4.阿底峡尊者云：「忍辱可解冤仇，他人仇我，当思为父母，自然不瞋，若亦为仇，则心永不清净。」以我再瞋他，双方造业。
5.能对治瞋心，即是修忍辱，即是圆满福慧也。如云：「某某行持好，惟脾气太坏。」此成笑语。
菩萨之行．广修六度—三 海涛 辑
6.出家四条戒云：「他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他骂我不骂。」应当了达法义，心如绵软，立卑下处，恶衣恶食，以慈悲为主。
7.倘不能者，自云得戒定等，实造业也。学佛行持勿畏苦，烦恼饥饿，均当忍受。
8.世尊过去求法，他化自在天人，故来作挠，忽见大火聚，天母云：「大火聚中，尚求法乎？」世尊以为魔，入火不烧。
9.阿底峡尊者云：「一心依法，纵穷至乞丐，死入地狱，亦勿悔也。」以学法人本当独处深山，如密勒日巴尊者之荨麻充饥，精修不退。
10.藏中常云：某某世法好，恐佛法不能好。因一针二尖不为用，一马二头不能骑，世法、佛法不能兼善也。
11.巴祖仁波切云：「世尊入山苦修，舍轮王位，正为世、出世法不能同修。」
12.智悲光尊者云：「有修持佛法尔，想衣食自然能来，如思衣得衣等，恐未成佛，已成魔矣。」
13.下哦巴格西云：「真正学佛，须有乞丐心。」如是思惟，修法勿求受用。因有受苦心，行持精进，天人当为供养，决不饿死，纵死亦骨贵如金。
14.当如密勒日巴尊者发愿：「我病无人问，我死无人哭，尸如死狗，身当喂虫，此为圆满。」
15.有愿学佛却谓生活尚未解决者，此为舍本逐末，亦思追求衣食者，往往生过患。
16.而衣食得到又易造业，或反出障难，如待死亡临头，欲修无及，岂不深悔？
17.世亦有必待生活解决而后死者乎？是不知安受苦忍正是法要、正是修持，为一切成就之加行，得佛果之阶梯。
菩萨之行．广修六度—四 海涛 辑
18.甚深般若，特别为大圆胜慧，不可怀疑。如不了达，当求上师、三宝加持，增长智能。如不求而谤，或弃而不修，成地狱业。疑不是法者，将来必多劫不得闻法。
19.阿底峡尊者入藏讲经，有印度二比丘，律仪清净，初闻尊者讲人空，极赞殊胜，后闻法空，愕然掩耳。尊者云：「此僧戒净而不闻大乘，恐亦难得佛果。」因生悲悯。
20.又「世尊转*轮时，下根闻般若，即谤而堕地狱，后信解为大乘法要，剎那又生人中」。当知甚深法义，甚为重要，如难净信，当自惭根浅，幸勿生谤造业也。
21.有云：「印度有学人，发心清净，眼病求医，医令点灰即愈。又一人病眼，亦点灰，无效。」此根器不同耳！浅者不肯修学，深者不生胜解，是终无佛法可求也。
四、精进度。分三，谓：被甲精进，摄善精进，利乐精进。
1.闻大德言，彼成佛者，均有福慧，自谓弗如，此无精进心也。
2.当思我不后人，况我较他业重，应当人一我十，人百我千，勿生怯弱，生死以之，如着坚固铠、意乐甲，勇猛前进。如得大法，当深生庆幸之心而立愿苦修也。
3.发是心印，不稍间断，勿待后推缓。如于念诵时饮食，当思念后再食，恐时不待我，时时作是念。若见蛇堕于前，弃坐即走，如救头目，不假思索，而起修六度万行勿懈也。
4.又复当知，世间一切，如石击水成纹，愈重而圈愈大，不击则无纹，则为完时。此喻不贪着他，自不累我。是当从闻起信，观无常勤策而修也。
5.大德马刚德云：「吾人当思日在牛羊圈中，渐次轮到，不得幸免，莫待死时始着忙也。」
6.有尊者云：「如以世间事未完者，须知本无完时，倘学佛法，起修时即为完矣！」因于此起修，彼自减少，如未起修，终无完时，是应不顾一切而修也。
菩萨之行．广修六度—五 海涛 辑
7.有人于此，曾一年、两年闭关，或修四加行圆满，自为满足，此是大错。当思尽我形寿清净三门而修。
8.某大德开示云：「修善法者，当如驼牛食草，一口未尽，又视二处，二口未尽，又视三处。」谓精进发心，亦复如是。
9.智悲光尊者云：「自己年高名大，如格西活佛，亦应精进，如以为不修亦成佛者，此是大失谬。」
10.阿底峡尊者每日造小塔无数，弟子苦之，拟代作，尊者云：「我饭你们吃，我何以饱？岂不饿死耶？」比喻善巧，当思未至菩提之间，要力忏力修。
11.除罪生福，时时观念，净依三宝，勿自满足。成不成由他，当猛力精进勿退也。故说智多精进、少则不成，智短精进、长则不成者。
12.智悲光尊者云：「有戒等而不精进，如船无舵。」以戒等五度，无精进心，不得达彼岸也。故学人于食时、卧时，早迟多寡应有规律，可望即身成就，倘一曝十寒，终成空过也。
五、禅定度。分三，谓：初安乐住，次解疑，终究竟无念也。
1.初，以止观习定，贪想乐明无念，身心安乐而住。次，无贪想乐明无念之心，以通达性空解疑，终证得空性法尔无念为究竟。
2.初修，依七种坐法(毘卢七支坐)即跏趺坐、两手定印、眼微合、身端正、两肩平、头微俯、舌抵上颚等。身端正者，一身不正则脉不正，一心安住，不着一切，自能引发正定也。
3.禅定对治散乱，须于寂静处修，远离尘嚣，及团体眷属等，要想临命终时，一切终当舍离，此时何须贪着，妨害修学。
4.弥勒日巴尊者告弟子云：「入山静修，快如成佛，以人多易起三毒，心不清净，贪受用等，亦从此起。」
5.昔有大德开示云：「谁有受用，谁贪；谁多受用，谁更贪。」谓无受用者无人嫉恨，有受用而思保存、畏损害，均为障难也。
菩萨之行．广修六度—六 海涛 辑
6.龙树菩萨云：「初求受用造业，保持则贪，畏损则瞋，无不造业，受用诚害物也。」本来除衣食外，虽多何用？亦有多而不舍者，多反为累，纵南瞻独有，有何趣耶？
7.如以烦恼或生命求受用，则恶业所成之受用无多，而业果已须弥矣！如是当知，…
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