..续本文上一页世间一切受用俱不坚实，死时两手空空，何如积聚二世资粮，无偷无损，自得享受，故不为后世而为现世者，凡夫也。

　　8.要当于不坚受用，如唾弃舍，惟修学福慧，则勿令贫乏，坐山岩间，与木石居，时时观照自心，勿令放逸。依三世诸佛所摄持之上师，请求加被，则一心住定，无沉无掉，易得轻安矣！

　　9.经云：「自心清净，禅定自成，静地修持，无仇无亲，行住坐卧，均为善法。」先想禅定功德，远离一切过患，此为加行。

　　10.久久思惟，将贪、瞋等心，调伏不起，即能安住于定。善根浅者，对治贪妄，当入清净山林，较易修也。

　　11.往昔世尊尚坐山六年，过去大德，多在山林苦修，迄得成就。此显示寡欲知足等，为禅定之前方便。

　　六、智慧度。分三，谓：闻慧、思慧、修慧也。

　　1.初，闻慧从文字句义生。次，如理思惟解问了达，并想有障无障，能自决定，为思所成慧。了解理趣，于静处修，得究竟胜义，见空性，远离边见，是为修所成慧。

　　2.吾人于听解行持，应以外六尘为幻境，知是无明二障所现。如幻师以木石药等咒成之象马；又如干闼婆城，本来不真，近无远有。又如梦、如虚空、如池花镜影、如空谷回音，应如是思惟。如是进修，知为自心所现，假设施故，自然不起贪着。

　　◎六度总摄，每度分三，为十八支分。又每度皆具六度，比如法施讲经，以能讲、所讲等为布施；无贪清净为持戒；反复申说不厌为忍辱；寻求义理无间为精进；深悉法要无散乱而讲为禅定；离开三轮相为智慧，余可例如。

　　菩萨之行．广修六度—七 海涛 辑

　　◎六度齐修

　　1.弥勒日巴尊者云：

　　一、一切不为我，以外无布施；

　　二、心口相同，以外无持戒；

　　三、于其深义不恐怖，以外无忍辱；

　　四：行持不间断，以外无精进；

　　五、行住坐卧清净，以外无禅定；

　　六、了达空性，以外无智慧；

　　七、身、口、意三门清净，以外无方便度；

　　八、四魔降伏，以外无力度；

　　九、成佛度生，以外无愿度；

　　十、能识能破三毒，以外无智度。」

　　2.阿底峡尊者弟子登巴格西问尊者云：「行持以何者为最上？」尊者云：

　　一、无我，为学问第一；二、调伏身心，励令清净为持戒第一；

　　三、利他不贪为布施第一；四、知一切如幻，为对治根尘第一；

　　五、不同凡夫，为行动第一；六、远离三毒，为成就第一；

　　七、一切不贪着，为神通第一；八、常居卑下，为忍辱第一；

　　九、舍离世事，为精进第一；十、妄心不起，为禅定第一；

　　十一、一切相不取不着，为智慧第一。」

　　3.智悲光尊者云：「

　　一、自知足者，必有舍心为布施；

　　二、一心想上师、三宝是依怙为持戒；

　　三、不瞋打骂为忍辱；四、施等齐修为精进；

　　五、修本尊观想明显，三宝具足，一心无沉、无掉为禅定；

　　六、深生空见，不着实相为智慧。」

　　◎菩萨所缘行相，不离大悲心，解证空性，是为六度齐修。

　　菩萨之行．广修六度—八 海涛 辑

　　1.洒尔哈祖师语录云：「无悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不能解脱轮回。」因通达空见，为智慧，非悲智双运，无能证菩提正果，悲智具足者，不舍众生，不住涅槃，是为菩萨殊胜行，小乘人固不堪任也。

　　2.龙树菩萨云：「胜义(般若空理)与悲心同修者，成菩提道路也。」

　　3.阿底峡尊者示登巴云：「胜义悲心为法药之王，对治凡夫一切三毒重病。」

　　4.又云：「证得空性，决无三毒烦恼。如有者，只是在口头、书上了解而已！真知者，已如棉花柔软矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之义亦无矣。」

　　5.又云：「菩萨所行即为六度。见空性者，自然见内外受用不起贪着为布施，不起垢心为持戒，无人我为忍辱，知法义深求无间为精进，不取外缘为禅定，不着实相为智慧。」

　　6.又云：「悲心与空性，为成佛要件。通达空性为见，见净为定，悲空无二为戒。三者具足日常精进修学者，梦中亦能通达其义，显现成就，或临终显现，或中阴身显现，故虽不能于生前成就，亦可于中阴时成就也。」

　　7.是故说八万四千法门，以悲心、菩提心与空性不二之理为第一，如点灯燃，非芯油等和合不成。

　　8.康、藏有修生起、圆满而成魔者，即不达空性与悲心等和合之过患。有二喇嘛朝隆大德，至门，目光炯炯。大德云：「汝修马头金刚，观想太恶，顶上要空一点，可多修圆满，少修生起，发大菩提心，不然则成魔矣！」太起瞋心而修，不达空性也。以无菩提心即与外道法相同，以外道亦观想气功，惟无皈依处与菩提心耳！是知佛道离二不成也。

　　9.有谓皈依为初基，无关紧要，此为大错。若无菩提心者，变成邪魔外道也。盖大菩提心，当从见佛历史及三宝功德而发，非可劝请随喜者。

　　菩萨之行．广修六度—九 海涛 辑

　　10.格西喀那巴云：「吾人从皈依起，最胜秘密法止，如不舍世间心，即修本尊，已现瑞相，此亦为根基不固，如在水中也。」以无菩提心，不舍世间，如筑宫殿于冰层，不久消沉，因得人天或堕狱，均甚危险。

　　11.自己行持，觉得了解般若，通空性，定得下，或得天耳等神通，见本尊等，如此境界，固是由行持精进而得，但要知道是从大悲心来。若从慢心、贪心为我心而得者，必造恶魔。

　　12.又复当知，前五度为大悲所摄，后一度之闻、思、修三者，菩提心有何可少？如闻法为众生而闻，如是思惟，如是修持回向，方是六度齐修，故说悲智不二，并非由此生此。

　　13.以救众生心切，闻时即思即修，此心同时而发，无初中后，不可分离。是谓行一法即遍一切法，若只随便修持而不闻思，如上岩无手，其可得乎？

　　14.比如皈依，想众生同时皈依，为生起次第。观六道苦，由皈依境中放光加持，为圆满次第。再使众生皆成本尊，并以功德回向等，为秘密法生圆二次第也。

　　15.故说佛法虽深广若海，有菩提心者，法法皆可成就，如糖无中、边，只是一味。

　　16.博德瓦问格西登巴：「佛法有何分别？」格西曰：「能对治三毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世间者，非佛法也。对上师有净信，重口诀，视众生平等，即是佛法，否亦非是。」

　　17.阿底峡尊者，至后藏勒挡地方，有学问者三人来同辩论。尊者云：「辩论教派，如内外大小显密，纵讲说多，皆妄念所成，人寿无常，何暇喋喋为也？」

　　18.又问行持之法，尊者云：「虚空无边，众生无尽，如发广大菩提心，修二资粮，以功德回向，此为究竟行持。如只在辩论教派，或文身句义，此书本上学问，无益于人我也。」

　　菩萨之行．广修六度—十 海涛 辑

　　19.又尊者告罗杂哇(接尊者入藏宏法者)云：「汝通晓三藏，若但从仪轨修学，恐尚不足，须要大小显密圆融总摄而修持。谓：红牛、牦牛、驼牛之奶，不皆可成酥耶？且诸法不能遍修，须以上师口诀为殊胜教授，戒条尤关紧切。如依此而修，则吾入藏当有益，否则汝三藏皆通，可以坐而成佛，又何须吾入藏耶？」行持要得清净境界者，须从对治三毒入手。

　　20.倘谓已见空性，人蹑衣襟，辄怒目相向，或不以仇怨为父母者，此行持尚远也。

　　21.又见、定、戒三者，三根各别，于黑、白业果了然深信为真见，为下根；知内外一切法，了解有无空者，为中根见；通达般若与大悲无二，为上根见也。

　　22.忏修黑白为下根戒；于福慧资粮无贪，知一切如幻，为中根戒；修一切善不求福慧，见空性，为上根戒也。

　　23.格西著述中说：「闻法要圆融摄持，独一而修，此为最要意义。」

　　24.荡巴桑结云：「小猫求食，各处寻伺，依善知识拣择，亦复如是。」此谓法门甚多，文武本尊各不同，如闻时有菩提心、四无量心者，则一切相同。

　　25.善知识云：「闻、思、修三，应同时进趣，闻了即解，解了即修，此为最要。」如闻戒杀，想犯之必堕地狱，坚决不杀，是为圆修，亦为三圆满。一切圆修多得者，即增上慧也。

　　26.又如以油灯供佛，发愿为菩提心。为众生而供为布施，恭敬为戒，不惧冷热为忍辱，无间为精进，无散为禅定，三轮空为智慧，具足六度功德回向，为菩提行。

　　27.菩萨为众生事，不求自利而自利，正如田中种谷，草亦随生，是不求而得者。如只求草，转失义利。故说大乘发心，一切圆满，此为一切法究竟义，如是应知。

　　28.巴祖仁波切求加持偈曰：「我入大乘菩提心未生，六度齐修愿行悉为我；与戒相违功德无所依，速生胜心求上师加持。」

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