..續本文上一頁世間一切受用俱不堅實，死時兩手空空，何如積聚二世資糧，無偷無損，自得享受，故不爲後世而爲現世者，凡夫也。

　　8.要當于不堅受用，如唾棄舍，惟修學福慧，則勿令貧乏，坐山岩間，與木石居，時時觀照自心，勿令放逸。依叁世諸佛所攝持之上師，請求加被，則一心住定，無沈無掉，易得輕安矣！

　　9.經雲：「自心清淨，禅定自成，靜地修持，無仇無親，行住坐臥，均爲善法。」先想禅定功德，遠離一切過患，此爲加行。

　　10.久久思惟，將貪、瞋等心，調伏不起，即能安住于定。善根淺者，對治貪妄，當入清淨山林，較易修也。

　　11.往昔世尊尚坐山六年，過去大德，多在山林苦修，迄得成就。此顯示寡欲知足等，爲禅定之前方便。

　　六、智慧度。分叁，謂：聞慧、思慧、修慧也。

　　1.初，聞慧從文字句義生。次，如理思惟解問了達，並想有障無障，能自決定，爲思所成慧。了解理趣，于靜處修，得究竟勝義，見空性，遠離邊見，是爲修所成慧。

　　2.吾人于聽解行持，應以外六塵爲幻境，知是無明二障所現。如幻師以木石藥等咒成之象馬；又如幹闼婆城，本來不真，近無遠有。又如夢、如虛空、如池花鏡影、如空谷回音，應如是思惟。如是進修，知爲自心所現，假設施故，自然不起貪著。

　　◎六度總攝，每度分叁，爲十八支分。又每度皆具六度，比如法施講經，以能講、所講等爲布施；無貪清淨爲持戒；反複申說不厭爲忍辱；尋求義理無間爲精進；深悉法要無散亂而講爲禅定；離開叁輪相爲智慧，余可例如。

　　菩薩之行．廣修六度—七 海濤 輯

　　◎六度齊修

　　1.彌勒日巴尊者雲：

　　一、一切不爲我，以外無布施；

　　二、心口相同，以外無持戒；

　　叁、于其深義不恐怖，以外無忍辱；

　　四：行持不間斷，以外無精進；

　　五、行住坐臥清淨，以外無禅定；

　　六、了達空性，以外無智慧；

　　七、身、口、意叁門清淨，以外無方便度；

　　八、四魔降伏，以外無力度；

　　九、成佛度生，以外無願度；

　　十、能識能破叁毒，以外無智度。」

　　2.阿底峽尊者弟子登巴格西問尊者雲：「行持以何者爲最上？」尊者雲：

　　一、無我，爲學問第一；二、調伏身心，勵令清淨爲持戒第一；

　　叁、利他不貪爲布施第一；四、知一切如幻，爲對治根塵第一；

　　五、不同凡夫，爲行動第一；六、遠離叁毒，爲成就第一；

　　七、一切不貪著，爲神通第一；八、常居卑下，爲忍辱第一；

　　九、舍離世事，爲精進第一；十、妄心不起，爲禅定第一；

　　十一、一切相不取不著，爲智慧第一。」

　　3.智悲光尊者雲：「

　　一、自知足者，必有舍心爲布施；

　　二、一心想上師、叁寶是依怙爲持戒；

　　叁、不瞋打罵爲忍辱；四、施等齊修爲精進；

　　五、修本尊觀想明顯，叁寶具足，一心無沈、無掉爲禅定；

　　六、深生空見，不著實相爲智慧。」

　　◎菩薩所緣行相，不離大悲心，解證空性，是爲六度齊修。

　　菩薩之行．廣修六度—八 海濤 輯

　　1.灑爾哈祖師語錄雲：「無悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不能解脫輪回。」因通達空見，爲智慧，非悲智雙運，無能證菩提正果，悲智具足者，不舍衆生，不住涅槃，是爲菩薩殊勝行，小乘人固不堪任也。

　　2.龍樹菩薩雲：「勝義(般若空理)與悲心同修者，成菩提道路也。」

　　3.阿底峽尊者示登巴雲：「勝義悲心爲法藥之王，對治凡夫一切叁毒重病。」

　　4.又雲：「證得空性，決無叁毒煩惱。如有者，只是在口頭、書上了解而已！真知者，已如棉花柔軟矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之義亦無矣。」

　　5.又雲：「菩薩所行即爲六度。見空性者，自然見內外受用不起貪著爲布施，不起垢心爲持戒，無人我爲忍辱，知法義深求無間爲精進，不取外緣爲禅定，不著實相爲智慧。」

　　6.又雲：「悲心與空性，爲成佛要件。通達空性爲見，見淨爲定，悲空無二爲戒。叁者具足日常精進修學者，夢中亦能通達其義，顯現成就，或臨終顯現，或中陰身顯現，故雖不能于生前成就，亦可于中陰時成就也。」

　　7.是故說八萬四千法門，以悲心、菩提心與空性不二之理爲第一，如點燈燃，非芯油等和合不成。

　　8.康、藏有修生起、圓滿而成魔者，即不達空性與悲心等和合之過患。有二喇嘛朝隆大德，至門，目光炯炯。大德雲：「汝修馬頭金剛，觀想太惡，頂上要空一點，可多修圓滿，少修生起，發大菩提心，不然則成魔矣！」太起瞋心而修，不達空性也。以無菩提心即與外道法相同，以外道亦觀想氣功，惟無皈依處與菩提心耳！是知佛道離二不成也。

　　9.有謂皈依爲初基，無關緊要，此爲大錯。若無菩提心者，變成邪魔外道也。蓋大菩提心，當從見佛曆史及叁寶功德而發，非可勸請隨喜者。

　　菩薩之行．廣修六度—九 海濤 輯

　　10.格西喀那巴雲：「吾人從皈依起，最勝秘密法止，如不舍世間心，即修本尊，已現瑞相，此亦爲根基不固，如在水中也。」以無菩提心，不舍世間，如築宮殿于冰層，不久消沈，因得人天或墮獄，均甚危險。

　　11.自己行持，覺得了解般若，通空性，定得下，或得天耳等神通，見本尊等，如此境界，固是由行持精進而得，但要知道是從大悲心來。若從慢心、貪心爲我心而得者，必造惡魔。

　　12.又複當知，前五度爲大悲所攝，後一度之聞、思、修叁者，菩提心有何可少？如聞法爲衆生而聞，如是思惟，如是修持回向，方是六度齊修，故說悲智不二，並非由此生此。

　　13.以救衆生心切，聞時即思即修，此心同時而發，無初中後，不可分離。是謂行一法即遍一切法，若只隨便修持而不聞思，如上岩無手，其可得乎？

　　14.比如皈依，想衆生同時皈依，爲生起次第。觀六道苦，由皈依境中放光加持，爲圓滿次第。再使衆生皆成本尊，並以功德回向等，爲秘密法生圓二次第也。

　　15.故說佛法雖深廣若海，有菩提心者，法法皆可成就，如糖無中、邊，只是一味。

　　16.博德瓦問格西登巴：「佛法有何分別？」格西曰：「能對治叁毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世間者，非佛法也。對上師有淨信，重口訣，視衆生平等，即是佛法，否亦非是。」

　　17.阿底峽尊者，至後藏勒擋地方，有學問者叁人來同辯論。尊者雲：「辯論教派，如內外大小顯密，縱講說多，皆妄念所成，人壽無常，何暇喋喋爲也？」

　　18.又問行持之法，尊者雲：「虛空無邊，衆生無盡，如發廣大菩提心，修二資糧，以功德回向，此爲究竟行持。如只在辯論教派，或文身句義，此書本上學問，無益于人我也。」

　　菩薩之行．廣修六度—十 海濤 輯

　　19.又尊者告羅雜哇(接尊者入藏宏法者)雲：「汝通曉叁藏，若但從儀軌修學，恐尚不足，須要大小顯密圓融總攝而修持。謂：紅牛、牦牛、駝牛之奶，不皆可成酥耶？且諸法不能遍修，須以上師口訣爲殊勝教授，戒條尤關緊切。如依此而修，則吾入藏當有益，否則汝叁藏皆通，可以坐而成佛，又何須吾入藏耶？」行持要得清淨境界者，須從對治叁毒入手。

　　20.倘謂已見空性，人蹑衣襟，辄怒目相向，或不以仇怨爲父母者，此行持尚遠也。

　　21.又見、定、戒叁者，叁根各別，于黑、白業果了然深信爲真見，爲下根；知內外一切法，了解有無空者，爲中根見；通達般若與大悲無二，爲上根見也。

　　22.忏修黑白爲下根戒；于福慧資糧無貪，知一切如幻，爲中根戒；修一切善不求福慧，見空性，爲上根戒也。

　　23.格西著述中說：「聞法要圓融攝持，獨一而修，此爲最要意義。」

　　24.蕩巴桑結雲：「小貓求食，各處尋伺，依善知識揀擇，亦複如是。」此謂法門甚多，文武本尊各不同，如聞時有菩提心、四無量心者，則一切相同。

　　25.善知識雲：「聞、思、修叁，應同時進趣，聞了即解，解了即修，此爲最要。」如聞戒殺，想犯之必墮地獄，堅決不殺，是爲圓修，亦爲叁圓滿。一切圓修多得者，即增上慧也。

　　26.又如以油燈供佛，發願爲菩提心。爲衆生而供爲布施，恭敬爲戒，不懼冷熱爲忍辱，無間爲精進，無散爲禅定，叁輪空爲智慧，具足六度功德回向，爲菩提行。

　　27.菩薩爲衆生事，不求自利而自利，正如田中種谷，草亦隨生，是不求而得者。如只求草，轉失義利。故說大乘發心，一切圓滿，此爲一切法究竟義，如是應知。

　　28.巴祖仁波切求加持偈曰：「我入大乘菩提心未生，六度齊修願行悉爲我；與戒相違功德無所依，速生勝心求上師加持。」

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