菩薩之行．廣修六度—一 海濤 輯
◎發大乘心，修菩薩行，需廣修六度。六度即布施、持戒、忍辱、精進以及禅定五度，此爲前方便，智慧度爲究竟。
壹、布施度。分叁：財施、法施、無畏施。
1.財施又分叁：舍、大舍、無量舍。舍者，從一百錢二百錢，及茶米細物皆是。
2.大舍者，或念咒撒米，施水、煙供施食，使恒沙衆中陰、餓鬼，均得飽滿；或房舍、國城、妻子，用以布施均是。
3.無量舍者，或以身體六根，及肉血等布施，是爲無量究竟舍。如世尊飼虎、龍樹施頭，初學佛人，均不可不知，非至通空性不能成辦也。較容易者，即施水、施煙至十萬，不間斷者，功德亦無量。
4.登巴雲：「我之受用，常欲全施而後死，汝等已至死時，尚欲聚積受用，是與我大異其趣也。」
5.彌勒日巴尊者雲：「食物入口，若有人求，當吐出施之，要常思惟，他要我仍不給，必相爭競，一思至此，自得解決。」此爲防過說也。
6.法施者，自心清淨爲一切衆生遠離衆苦而說法念誦，應無絲毫染汙心，方成功德，如已證人空者，度衆生尤易。
7.有人問阿底峽尊者雲：「我何時可收弟子及度生薦亡？」尊者雲：「須發清淨心，或通達空性，或到初地菩薩也。」
8.又登巴大師有弟子欲收徒衆，登巴雲：「如我無進步之數取趣，不能加持人，只如空瓶瀉氣，所傳口訣，酒糟無味。有如以燈授人，人亮我黑，何能燈燈相續耶？」
9.阿底峽尊者雲：「末法度人難，不如先坐山修四無量心，及菩提心，對治貪等叁毒。」蓋凡夫如藥樹，果尚未熟，不能愈病。以菩提心方在萌芽，人來頂禮，則自然清淨，一聞人罵又起瞋毒也。
菩薩之行．廣修六度—二 海濤 輯
10.蕩巴桑結雲：「我執未除，勿亟亟度生，應先自修施水、施煙，及以身供佛。先斷我執，然後可以作度生事業。」如是應知。
11.無畏施者，爲有情作依怙，或護持他，死無恐懼也。如將殺之雞鴨等，臨時放生，此最饒益。
12.世尊雲：「有漏中，惟無畏施功德爲大。」故藏中禁人打獵，豈無故欤？
13.密乘戒對布施最重，殊勝灌頂、皈依、根本戒，猶重饒益有情。
14.寶積部中說四種施，亦爲重要。因密乘根本，本在五戒，大小圓融，倘謂學密法不重小戒，是乃大錯，如登樓不從第一梯起，何能登上？
二、持戒。分叁，謂：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
1.觀察自身于身叁、口四、意叁發起動作，勵令清淨，遠離不善等，是謂律儀戒。與律儀相順者，謂守護七衆別解脫等戒。
2.又以清淨叁門，禮拜供養等，或行住坐臥，時時觀照緣于六度，不少間斷，如見一小塔亦當禮敬圍繞，是爲攝善法戒。
3.于有情以無我心緣于四攝，自不生罪，且能利濟，令他脫苦，若見一微蟲，救護利他，或念誦回向衆生等，是爲饒益有情戒。然能持戒者，又不可有慢心也。
叁、忍辱度。分叁，謂：耐怨害、安受苦、于法生勝解也。
1.如果打我或罵我，安受不瞋，更以慈心，功德回向，因瞋心能斷一切善根。
2.《入佛子菩提行論》雲：「千劫善根，生剎那瞋心，能令斷除。」
3.蕩巴桑結雲：「怨來是業，瞋不能解，當以慈心對治。」
4.阿底峽尊者雲：「忍辱可解冤仇，他人仇我，當思爲父母，自然不瞋，若亦爲仇，則心永不清淨。」以我再瞋他，雙方造業。
5.能對治瞋心，即是修忍辱，即是圓滿福慧也。如雲：「某某行持好，惟脾氣太壞。」此成笑語。
菩薩之行．廣修六度—叁 海濤 輯
6.出家四條戒雲：「他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他罵我不罵。」應當了達法義，心如綿軟，立卑下處，惡衣惡食，以慈悲爲主。
7.倘不能者，自雲得戒定等，實造業也。學佛行持勿畏苦，煩惱饑餓，均當忍受。
8.世尊過去求法，他化自在天人，故來作撓，忽見大火聚，天母雲：「大火聚中，尚求法乎？」世尊以爲魔，入火不燒。
9.阿底峽尊者雲：「一心依法，縱窮至乞丐，死入地獄，亦勿悔也。」以學法人本當獨處深山，如密勒日巴尊者之荨麻充饑，精修不退。
10.藏中常雲：某某世法好，恐佛法不能好。因一針二尖不爲用，一馬二頭不能騎，世法、佛法不能兼善也。
11.巴祖仁波切雲：「世尊入山苦修，舍輪王位，正爲世、出世法不能同修。」
12.智悲光尊者雲：「有修持佛法爾，想衣食自然能來，如思衣得衣等，恐未成佛，已成魔矣。」
13.下哦巴格西雲：「真正學佛，須有乞丐心。」如是思惟，修法勿求受用。因有受苦心，行持精進，天人當爲供養，決不餓死，縱死亦骨貴如金。
14.當如密勒日巴尊者發願：「我病無人問，我死無人哭，屍如死狗，身當喂蟲，此爲圓滿。」
15.有願學佛卻謂生活尚未解決者，此爲舍本逐末，亦思追求衣食者，往往生過患。
16.而衣食得到又易造業，或反出障難，如待死亡臨頭，欲修無及，豈不深悔？
17.世亦有必待生活解決而後死者乎？是不知安受苦忍正是法要、正是修持，爲一切成就之加行，得佛果之階梯。
菩薩之行．廣修六度—四 海濤 輯
18.甚深般若，特別爲大圓勝慧，不可懷疑。如不了達，當求上師、叁寶加持，增長智能。如不求而謗，或棄而不修，成地獄業。疑不是法者，將來必多劫不得聞法。
19.阿底峽尊者入藏講經，有印度二比丘，律儀清淨，初聞尊者講人空，極贊殊勝，後聞法空，愕然掩耳。尊者雲：「此僧戒淨而不聞大乘，恐亦難得佛果。」因生悲憫。
20.又「世尊轉*輪時，下根聞般若，即謗而墮地獄，後信解爲大乘法要，剎那又生人中」。當知甚深法義，甚爲重要，如難淨信，當自慚根淺，幸勿生謗造業也。
21.有雲：「印度有學人，發心清淨，眼病求醫，醫令點灰即愈。又一人病眼，亦點灰，無效。」此根器不同耳！淺者不肯修學，深者不生勝解，是終無佛法可求也。
四、精進度。分叁，謂：被甲精進，攝善精進，利樂精進。
1.聞大德言，彼成佛者，均有福慧，自謂弗如，此無精進心也。
2.當思我不後人，況我較他業重，應當人一我十，人百我千，勿生怯弱，生死以之，如著堅固铠、意樂甲，勇猛前進。如得大法，當深生慶幸之心而立願苦修也。
3.發是心印，不稍間斷，勿待後推緩。如于念誦時飲食，當思念後再食，恐時不待我，時時作是念。若見蛇墮于前，棄坐即走，如救頭目，不假思索，而起修六度萬行勿懈也。
4.又複當知，世間一切，如石擊水成紋，愈重而圈愈大，不擊則無紋，則爲完時。此喻不貪著他，自不累我。是當從聞起信，觀無常勤策而修也。
5.大德馬剛德雲：「吾人當思日在牛羊圈中，漸次輪到，不得幸免，莫待死時始著忙也。」
6.有尊者雲：「如以世間事未完者，須知本無完時，倘學佛法，起修時即爲完矣！」因于此起修，彼自減少，如未起修，終無完時，是應不顧一切而修也。
菩薩之行．廣修六度—五 海濤 輯
7.有人于此，曾一年、兩年閉關，或修四加行圓滿，自爲滿足，此是大錯。當思盡我形壽清淨叁門而修。
8.某大德開示雲：「修善法者，當如駝牛食草，一口未盡，又視二處，二口未盡，又視叁處。」謂精進發心，亦複如是。
9.智悲光尊者雲：「自己年高名大，如格西活佛，亦應精進，如以爲不修亦成佛者，此是大失謬。」
10.阿底峽尊者每日造小塔無數，弟子苦之，擬代作，尊者雲：「我飯你們吃，我何以飽？豈不餓死耶？」比喻善巧，當思未至菩提之間，要力忏力修。
11.除罪生福，時時觀念，淨依叁寶，勿自滿足。成不成由他，當猛力精進勿退也。故說智多精進、少則不成，智短精進、長則不成者。
12.智悲光尊者雲：「有戒等而不精進，如船無舵。」以戒等五度，無精進心，不得達彼岸也。故學人于食時、臥時，早遲多寡應有規律，可望即身成就，倘一曝十寒，終成空過也。
五、禅定度。分叁，謂：初安樂住，次解疑，終究竟無念也。
1.初，以止觀習定，貪想樂明無念，身心安樂而住。次，無貪想樂明無念之心，以通達性空解疑，終證得空性法爾無念爲究竟。
2.初修，依七種坐法(毘盧七支坐)即跏趺坐、兩手定印、眼微合、身端正、兩肩平、頭微俯、舌抵上颚等。身端正者，一身不正則脈不正，一心安住，不著一切，自能引發正定也。
3.禅定對治散亂，須于寂靜處修，遠離塵囂，及團體眷屬等，要想臨命終時，一切終當舍離，此時何須貪著，妨害修學。
4.彌勒日巴尊者告弟子雲：「入山靜修，快如成佛，以人多易起叁毒，心不清淨，貪受用等，亦從此起。」
5.昔有大德開示雲：「誰有受用，誰貪；誰多受用，誰更貪。」謂無受用者無人嫉恨，有受用而思保存、畏損害，均爲障難也。
菩薩之行．廣修六度—六 海濤 輯
6.龍樹菩薩雲：「初求受用造業，保持則貪，畏損則瞋，無不造業，受用誠害物也。」本來除衣食外，雖多何用？亦有多而不舍者，多反爲累，縱南瞻獨有，有何趣耶？
7.如以煩惱或生命求受用，則惡業所成之受用無多，而業果已須彌矣！如是當知，…
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