..续本文上一页生。
不在此岸，也不在彼岸，也不在中间，因为在心性上是没有分别的。我们有分别才有人我，如果没有分别，我们看到自身的心性，其他众生的心性是完全等同，相融相摄的。就像两盏灯，发出的光都照满了房间，在这两盏灯的中间找一个位置，能找得到吗？找不到。所以随缘应物，不执著彼此、中间、人我对立。
你为了众生，可以告诉他应该怎么做，但没有“必须怎么做”，因为所有一切都是生命的全部展现，没有哪个是必须的。可以针对不同的根基，启发不同的福德、智慧、善根。
经文：观于寂灭，亦不永灭。不此不彼，不以此不以彼。不可以智知，不可以识识。
观察寂灭、涅槃，又不停留在涅槃的境界。把身心烦恼、妄想执著全部舍弃，这是寂灭。大乘菩萨要回小向大、发慈悲心，不永远停留在涅槃的境界中，所以不住涅槃。不在生死里停留，也不在涅槃里停留。就像有病的人要先去医院治病，病好了就要回到现实生活中，但如果有病的人，不去医院，而还是在这里，可能就病死了。这里面有大小乘的区别，这是生命中两重不相同的境界，是解脱道和菩提道的差异。
“不可以智知”中的“智”就是智慧，一切智。一切智就是共相的智慧，就是阿罗汉能证得的境界。你能看到我们身心世界完全相同的那个东西。你跟这个木头相同的在哪里？你内在的起心动念跟外在的山河大地相同的在哪里？找到了共相，这个智就是一切智。
“共相”是什么？人世间是苦的，但是我苦了，肚子可能不苦；生命是不净的，身体可能很脏，内心也很多妄想，但虚空却没有不净，这是“不共相”。我是无常的，虚空也是无常的(时空是可以被打破的)，有相的东西都是无常的。观察到无常了，这就有点相似了。
无常的背后是什么？原来在这个世界上，只有“无我”才是共相。身体是材料组成，思想也是材料组成，所以身心都是无我的，它做不了主；外在的世界也是缘起组合的，也是作不了主。你给这根柱子多加材料，柱子就大起来了；抠掉一些，就小了，这完全是材料的变化。虚空也是如此，东西堆积得多了，虚空就拥挤了；挖开了，空间又大起来了，它也是变化的。只有“无我”是它们的共性。所以解脱道要证得的终极涅槃就是“无我”。诸法无我才能契入涅槃，这就是共相智。
明白了共相智以后，以共相智来了解不共的菩萨智慧，回小向大，实际上这是开启了禅宗明心见性的门。解脱道的人只要把痛苦解决了就完成了，而菩萨道是不仅要解决痛苦，还要活得开心快乐，还要让一切众生都能把痛苦处理掉。他的生命就活出了庄严。
一般的凡夫活得不够庄严，而二乘人无法了解生命的实相。《涅槃经》说:二乘人不见佛性。所以，大家听了大乘佛法要树立正知见。
佛经里面告诉我们生命的层层境界，要一层一层往上走。没有解脱的人想了解解脱的境界，几乎是不可能的。没有到涅槃的边缘，就不知道离涅槃有多远，就不知道涅槃是真实不虚的。就像国家这么大，你要只有到了国界边缘，才会知道国界在哪里。所以我们要通过修行打开智慧，以智慧达到解脱后，才能够了解。
“不可以识识”就是，凡夫完全以知见来认识这个世界。连二乘的智慧都认识不了真实的世界，以凡夫的片面、狭窄的知识，来了解佛法的真性、诸法的实相，可能吗？不可以。
经文：说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义。明宣无常苦空无我寂灭之法，能救一切毁禁众生；诸魔外道及贪著者，能使怖畏；诸佛贤圣所共称叹。背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。
诸法实相就是前面所说的无修无证无散乱，圆满无缺的大乘佛法。告诉大家要赶紧修解脱道，证得无我，而不能说：“大乘菩萨要度一切众生，要不舍众生。”然后就不要解脱了，这样就还是凡夫，还在这里流转。
我们也要救破戒的众生；让那些诸魔外道、贪着重的人一听到你的讲法，就害怕，因为他知道会下地狱、会受苦。
你要是以法供养，就要以这些内容来供养。
经文：若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。
我们大家能听到以上的经典，要能信解受持读诵。首先相信、理解，然后接受，并保持每天听来的这种智慧，还要读诵经典。有的时候你不知道怎样解释佛法，读诵经典就是让你的语言文字很规范，然后以方便力为众生说法(方便力就是我以我的能力为大家说法，你也以你的能力为众生说法)，这样，你显示出来、讲出来、体会到的就很分明，没有错乱，不会糊涂。这个诸法实相、这几个法印一定要抓住，然后你能够去说法、去转，这就是你能护法。这是真正的以法供养。
我们在坐的都是护法居士，最大的护法就是举行讲经法会，去读诵经典。大家都明白了佛法的道理，按照这个道理去做了，这才是护法。有些人护法变成护人了，跟这个师父好，天天就在这里，别的地方都不知道去了，或者心里充满了贪嗔痴，这样就不是护法、护人，而是护贪嗔痴了。所以法供养的功德是最殊胜的。
经文：又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍；决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。
一定要依照法所讲的那样去修行，一定要知道内在是无我，外在是无众生。认识到无我无人，一切法皆空，你对因缘果报还要不违背。例如你明明想自己快乐，却造了恶业，将来要接受痛苦的果报，这叫违背因果。如果你可以承担这个果报，就叫不违背；如果你怕受痛苦呢，你就造善业，接受善的结果。
经文：依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。
汉传佛教告诉我们，语言只是暂时的，是具有时代性的，所以我们要知道佛经文字背后的那个意思，这就是依义不依语。智就是智慧、有真修实证的人，有道德标准的人，有人生境界的人，他是实践过来的，是有智慧的。但是知识呢，是不需要通过实践的。讲得天花乱坠，但内心充满了痛苦，那叫有知识没有智慧。现在社会当中有很多有知识没有智慧的现象。
不了义就是方便权巧，你摔跤了，叫你爬起来，然后要往前走，这个时候往前走就比爬起来更加了义，叫你爬起来是暂时的方便权巧，而不是应该要走路的时候还在想爬起来以后再爬到哪里去。所以，这些针对性的，包括忏悔、破除我执、打七、诵经、念佛种种现象都叫做不了义，有为法都叫做不了义。了义是什么？就是前面讲的无来无去，无造作，无知无识，无有为、无有为，无眼耳鼻舌身意、无声香味触法，这一下全部没有了。要依了义的经典，而不依不了义的。依了义就是你能明白真心，依不了义的最高境界，可能你是得到福报，要不是最高境界的话，可能你是增加执着。执着的人特别多，所以有些人越修越烦恼，因为他依不了义的经、而不依了义的。了义的是你的心性、不了义的是你的因缘果报，是世间法。
依法不依人，这点尤其重要，他们讲藏传佛教四皈依，首先要皈依金刚上师，我们汉传佛教就直接皈依佛、皈依法、皈依僧，我们是依法不依人，他们是依人然后再依法。那个人要是有法，那依上去还行，要是没有法，依上去就完蛋了。
所以我们在生活中学习佛法，不能把佛法当人情来看，包括你来听法也不要说是你给法师面子，当你内心升起法喜，真的想听法了，才会受用，如果不是以这样的心态听法，不会受用，也很累。
经文：随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。
法供养的内容有两条：第一条是你懂了佛法之后，赶紧做推销员，接受多少马上推销出去；第二是你赶紧自身来受用。你自己拿了药给别人吃，但自己却不吃这个药，病还是治不好，有时候能够给别人治病，自己要先用，自己能够如法用功地修行，也是最上的法供养。自己能够把法来传授给别人，也是法供养。所有的别的供养中，只有这两种法供养最为殊胜。
《永嘉禅中级班19讲《实相法供养》内容概要》全文阅读结束。