..续本文上一页就的、证果远远赶不上上座部佛教，也就是小乘南传佛教。

　　问：是不是只要别人需要，我们去帮助他，就是慈悲？

　　师：什么叫慈悲？佛教对慈悲的定义是怎么下的？我们只会背一些概念性的东西：“慈”是给予众生安乐，“悲”是拔除众生的痛苦。概念上这样讲没有错，但是一个真正慈悲，真正做慈善的人，首先是一个大智慧的人。也就是他能分辨是非，懂得什么该做，什么不该做。如果你分不清是非，不是一个有智慧的人，你以为你在做好事，做慈善，实际上很可能你在造恶。

　　判断一件事、一个人的好坏，首先要有智慧。你没有智慧，想做一个好人，都不知道该怎么做。所以有些人干脆说：只要别人需要，只要众生痛苦，我们就去帮助他。听起来似乎很有道理。可是若说需要，在座的恐怕没几个人说我不需要。你不需要这个，可能需要那个，每个人都有自己的需要。

　　所以不是一个人需要，我们就应该去帮助他，满足他。有时候他需要，我们去不满足他，是对他最大的帮助，最大的慈悲。我经常说对弟子有求必应的明师不是一个好明师，对子女有求必应的父母不是合格的父母。但是有些信徒认为有求必应的明师就是好明师，有求必应的父母就是好父母，实际上大错特错。教育的方法很多，有求必应固然是其中一种，但有求不应也是一种教育方法，甚至有相当一部分人更适合有求不应。在大街上我们经常会看到乞丐，有时候我们的悲心生起来，就会投给他们一些钱，投了以后，我们可能会想：这个人是不是一个骗子？的确路边上有些是职业乞丐，他们是有组织、有预谋的。可是，谁不想活得风光体面，谁不想做个人上人，谁愿意以这种方式生存呢？如果你真的想做好事，做善事，不带任何目的，只是单纯地想帮助这个人，不管他是真穷，真需要，还是不穷，不需要，是装的，只要你是带着一颗清净心(无所求、无所住的心)做了这件事，对你来讲，它就是善事。至于受者是真需要还是假需要，佛教讲因果要辩证地看。相反，如果你带着一颗有目的、有所图的心来做善事，虽善也不善。所以善与不善自己最清楚。为什么佛教讲要无相布施？它指的是用一颗清净的心无相地布施，才会获得真正的功德、福报和善缘，否则连善缘都得不到。所以做善事，心态非常重要。

　　问：现在天灾人祸越来越多，我们要怎么做才能避免呢？是不是成了佛，有神通了，就能避免？

　　师：世间各个角落，每时每刻都在发生天灾人祸，电视、报纸每天都在报道这些新闻。如果某一天所谓的“世界末日”真的来了，大家都死了，就你我活着，又有什么意义呢？就算我们修得好，得道了，成仙了，但众生都死了，我们几个活着又有什么意义呢？佛之所以是佛，就是因为众生都是凡夫，佛的存在才有价值和意义。如果众生都成佛了，也就没有佛了。所以众生都成佛是不可能的。有些人并不想成佛，只想做一个人，相信持这种想法的人大有人在。但是，如果你能做一个安分守己的人，你就是一个快乐、自在、解脱的人。既然你已经快乐、自在了，你就是佛了。我们通常说佛有三身四智、五眼六通，固然有一种佛是这样。但是，还有一种自在、快乐、无所求的佛，这种佛，当下我们就可以做到。佛就是一个解脱自在的人。

　　很多有特异功能的气功大师也有神通，但最后往往生病，得不治之症死了。即便没死，神通越大，活得越痛苦。因为他对众生表演得多了，众生的胃口越来越大，每个众生都想看到。只有自己的眼睛看到，耳朵听到，才会相信；只要一个没看到，都说是假的。众生恰恰就愚昧在这里。你的眼睛能看多远，你的耳朵能听多远？难道你看不到的、听不到的，就不存在了吗？实际上我们看到的、听到的是非常有限的，更多的是我们看不到、听不到的。

　　一个人把希望寄托在未来，不如放在当下。正因为我们当下不能解脱，才寄希望于未来。可是你当下都不能解脱，未来又如何能解脱呢？你今天担忧，明天还会担忧，后天更会担忧。如果你今天不担忧，今天解脱了，明天、后天怎么还会担忧呢？

　　天灾是免不了的，人祸也免不了。实际上天灾是地球，是大自然自我调整的一种方式。如果大家注意一下就会发现，凡是有温泉的地方，就很少，甚至不会发生地震。因为地热已经得到了释放。人祸也是一个团体、一个民族、一个国家自我调整的一种方式。没有人祸，这个国家的法律、制度就不会制定和健全。很多事情人想不到，只有当事情发生以后才会想到，才会制定出一系列对治的措施和方法。有的人身上长疮、长脓包，那也是身体在自我调整，经过了这个过程，身体会变得更健康。地球自我调整之后也会更长久，并不是发生了各种自然灾害，就意味着地球要毁灭。用佛教的观点来讲，世间万事万物都遵循“成住坏空”的规律，任何事物从形成的那一天开始，就意味着有空亡的一刻。但是，即便空亡也是一种调整，也是为了更好地成住，今天的空亡是为了明天更好地成住。所以天灾人祸不需要去担忧，只要我们做好自己的本职工作，安住在当下， 就是对社会，对人类最好的回报和保护。为什么佛教强调修行就是管住自己的身口意？如果每个人都管住了自己的身口意，这个社会不就安定、和谐了吗？可是每个人都不想管住自己的身口意，只想管住别人的身口意，所以社会就不安定。

　　问：走路入定是怎么达到的？

　　师：刚开始还是先学会一心一意地工作，在你的工作中入定。工作一心一意和念佛、打坐一心一意有什么区别呢？只是形式上的区别，实质上都达到了。我是通过盘腿打坐达到一心不乱，你是通过走钢丝达到一心不乱，彼此的一心不乱有什么区别呢？没有区别。你会说：“你这种一心不乱能了生死，到西方净土。我这种走钢丝的一心不乱不能了生死，到不了西方净土。”如果你走钢丝真的达到了一心不乱，你想到哪里就到哪里。并不是信教的人都能到天堂，都能往生西方净土，没有达到一心不乱，是往生不了西方净土的。但是只要你达到了一心不乱，无论你通过什么方式，临终的时候，你想到哪里就能到哪里。所以临终往生的去向，取决于生前是否达到了一心不乱，也就是我们通常说的定力。你有了定力，想到哪里就能到哪里。

　　有的人修定，结合他的职业和工作，非常容易达到一心不乱。如果你硬让他放下他的工作，跟你一样吃斋念佛打坐，训练一心不乱，往往非常困难，甚至不可能。比如一个舞蹈家，一个音乐家，在歌唱舞蹈的时候，他已经与音乐、舞蹈融为一体了，忘我了，你再让他学盘腿打坐，对他来讲是非常难的。既然这样，为什么不他就通过他的工作来训练禅定呢？佛教讲凡是用心达到一心不乱都是禅。所以带着觉知，认真投入地把你的工作做好，就是修行。

《定力(清净心)决定去向》全文阅读结束。