..续本文上一页经历过。
世间上有看得见的，就有看不见的，往往看得见的是受看不见的影响，甚至主宰。中医有这样一句话：阳性的力量受阴性力量的主宰，补阳就要先补阴。实际上整个宇宙的运行规律都是如此，有形有相、看得见摸得着的，都是受无形无相、看不见摸不着的主宰。我们修行就是要捕捉到无形无相的力量，和它融为一体。只有无形无相的力量才是无穷无尽的。
生活中会碰到很多不如意的事情，如果你对道深信不疑，当遇到逆境的时候，可以找一个非常安静的环境，把身心调到最放松的状态，在饮食上不要吃太饱，一个人静静地坐着，通过祈祷的力量来转变眼前的逆境，或者观想眼前的逆境消失了。大家千万不要小看观想的力量，世间上任何事情是否能达成，都是由背后那股力量决定的。如果你先和背后这股力量沟通了，日常生活中有形有相的事情就很容易解决了。可是现在学佛的人总喜欢追求方法，忽略了在祈祷上下功夫。当一个人在虔诚地祈祷时，他的我执是最轻的，很容易和灵性的力量沟通。当你入道了，虔诚就可以暂时告一段落，这时候再开始使用方法。所以在修行途中，不同阶段要使用不同的方法，千万不要迷信一个方法能治百病。如果真的有这样的方法，过去的明师就不需要不停地学习，到处去参学了。
问：祈祷是不是祈求？
师：也算是祈求，但它们之间是有区别的。祈求没有把自己完全融进去。而祈祷是让自己消失，完全融进去了。一个有我执，一个没有我执。当一个人用我执祈求的时候，也可以说是祈祷，但这种祈祷往往不会有感应。当一个人祈祷时，是带着一颗单纯的心，所以才会有感应。
问：忏悔和祈祷有区别吗？
师：有区别。忏悔是事情已经发生了，果报已经现前了，通过忏悔将自己跟所做的业分开，有接受果报，永不再犯的意思。祈祷是某些事情还没有发生，是一种想达成的愿望。当然，果报现前以后也可以祈祷佛菩萨加持，使自己的承受力增强，来转变眼前的因果，让不好的果报早日消失。
一般人学佛会有三个阶段，刚学佛的时候，觉得学佛特别好，非常有价值，“这么好的东西我学到了，我要让身边的亲朋好友都能得到”，于是逢人就谈佛法，逢人都像拉客似的想把人拉来学佛。他认为自己得到了，掌握了真理。第二个阶段是越学越没有底气，越学越觉得自己离道很远，甚至因为没有信心而放弃了。如果能熬过这个阶段，下一个阶段就是总想出去和人较量、过招、交手，喜欢和人家斗法、辩论，认为自己辩才无碍，天下无敌。这时候你确实上了道，开了一点小智慧，对学佛修道有了个人的知见。但是往往就是这个阶段你很难再进步，会一直沉迷下去，因为你认为天下已经没有明师了。如果你有福报，可能会碰到和你有缘的明师，只有他说的话你才会相信，只有他才能把你从这种状态中拉出来，否则到临死前，你都认为自己已经大彻大悟了！
过去丛林里那些开悟的祖师是怎么对待这种人的呢？你一开口，他就打。因为这时候你确实很会辩论，无论人家怎么说，你都能对答如流。实际上无论你怎么说，都远离了核心。但外行人以为你已经证得了究竟。所以祖师不会跟你讲话，辩论，辩论只会让你更狂、更邪。
在学佛的第一阶段，如果你很虔诚，在没有开小智慧之前去参学，可能还学得进去，还会受益。如果你到了第三阶段，即便佛再来，你也不会相信，去参学根本不会受益。我们往往在最初刚闻到佛法的时候非常精进用功，愿意多闻多学。学佛修道，包括做世间上的任何事情，如果前五年你的底子打好了，路子就正，格局就大，以后修行做事就会顺利。如果前五年你的底子没打好，这辈子想再改变，所谓的“回小向大”，是很难的。
一个人一辈子是否能遇到明师和善知识，可以说是注定的。这个“注定”也是由你累世对真理是否渴望和尊重来决定的。一个对善知识，对真理不尊重的人，在他的人生中很难碰到有智慧的人。你渴望什么，尊重什么，在你的人生中才会遇到什么。你不渴望，不尊重，是遇不到的。为什么有“心想事成”和“感应”一说呢？如果你对道，对真理真的很渴望，佛菩萨和龙天护法就会让明师出现在你的眼前，怕就怕我们对真理不是真正的渴望。很多人学佛修道只是在嘴巴上喊一喊，实际上可有可无。如果你属于这一类型，你是很难遇到善知识的。
问：学佛修道为什么要专一、专注，把思想集中在一个点上？
师：因为我们的头脑太活跃了，一分钟，甚至一秒钟都停不下来。《弥陀经》上讲一个人念佛能念到七天一心不乱，那简直是不可能的。对凡夫来讲，不要说七天了，能做到七分钟一心不乱，都要恭喜你了！既然头脑不能停止，不能专注，我们干脆不用它，想办法放弃它。
我们头脑储存的信息是非常有限的，即便活到一百岁，里面也只储存了一百年的信息。可是我们以不同的身份，在不同的区域，不同的国度已经轮回了很多世，这些生生世世的信息都储存在我们的自性里，也就是我们的自性里面什么样的信息都有。如果我们能通过一种方法进入到自性里面，就能把里面的信息调出来，输送给头脑。但是对于凡夫来讲，要进入自性是很难的。
这个道理就如同我们晚上做梦，梦中发生和经历的事情非常清晰，醒来后常常却忘得一干二净。什么时候你能学会把梦境的信息传输给头脑，头脑就会有所记忆，就可以把梦境回忆出来。我们之所以梦醒后就忘了，是因为自性的信息没有传输给头脑。
我们学佛，一是把自性的力量和信息输送给头脑，二是不用头脑，随时把自性的信息调出来使用。可是有一种修行人，当他进入某个阶段，处在自性里面，也就是处在功态里面，出不了这种功态，我们就说这个人说话神神叨叨的，听不懂，说他着魔了。如果你处在功态里面，用这种状态是无法和一个没有练功、不信教的人交流的。我们身上有三种力量——身、心、灵。正因为要和不同层次的众生沟通，所以才具备了身心灵这三种力量。不同层次的人，就用不同的力量和他交往。所以修行如果有功夫的话，可以随时出一种状态，进入另一种状态。不会变化，就不能起用。真正的大智慧都在自性里面，头脑储存的只是这一世的信息，只在这个空间里面才有用。为什么佛教说要“无我”呢？无我就包含了要能变化，不能始终保持一种状态，只有变，才能生妙用。
问：是不是找到了自性，修行就成就了？
师：这个问题问得非常好！并不是找到了自性，就大功告成，或是成佛了。我们通常说“明心见性”、“见性成佛”，在世间考大学，你拿到了入取通知书，算不算是一个大学生？明心见性，找到自性，跟这个道理一样，你拿到入取通知书，的确是通过考试，可以读大学了，也算是个大学生了，但又不是一个真正意义的大学生。即便成佛了，还需要学习，还需要继续修行。很多人会说：“已经成佛了，证到三身四智了，圆满了，还学什么？还修什么？”因为众生的业力是无穷尽的，佛的智慧当然也是无穷尽的。佛是不停地修智慧，众生是不停地造新殃。
有很多人说既然成佛了，佛应该是万能的，我们就不用修了，佛把我们全部度走就好了。如果佛真的能把众生度完，就没有今天这么多的凡夫俗子了。为什么现在的众生越来越多，成就的明师、善知识越来越少呢？现在学佛的条件这么好，为什么修行成就的这么少；过去物质那么匮乏，没有保障，修行成就的却那么多呢？这说明了一个问题：物质丰富不仅不能助道，反而会障道。因为这个时代的文化都是满足感官享受的，很少是为心灵而设的文化。古人的文化，古人做任何事情，首先考虑的是心灵，而不是感官——眼耳鼻舌身意的满足和享受。所以这个时代的文化都把人往外引导，而不是把人往内，往心灵上引导。一个人越向外追逐，内在越空虚，越摇摆不定。只有找到内在的自性，才会有真正的定力，才是真正的富有。
明心是看到了方向。见性是看到了道，但还没有完全得到它，和它融为一体。我们现在所知道、所掌握的道理，只是一些知见而已。但是，如果你的知见通透，也不失为一个修行方法。问题是我们的知见都没有串联起来，都不圆满，达不到圆融无碍。过去的修行人，一旦认定了一个明师，确定了一个方法，出去参学之后，在一个地方一呆就是十年二十年。过去的出家人是十年住一个庙。现在的出家人是一年住十个庙，似乎对真理更渴望，亟不可待地寻找善知识，到处参学。可是以这种浮躁的心，怎么可能修道呢？在没有明心见性之前去找善知识都是瞎碰。什么都不明白，怎么会碰到善知识呢？现在学佛的人总喜欢听别人说，自己不愿意去阅读经典、祖师语录。
成佛没有捷径，只有老老实实、踏踏实实地把基本功练好，基础打牢后，才有可能顿悟，才有可能十地顿超，否则，一迈步就偏离了道。
过去佛教很少在民间传播，普通老百姓连基本的衣食住行都没有保障，怎么可能真正用心去修道呢？真正修道的人在物质上是已经彻底满足了，超越了，不会在修道的时候还留恋、贪恋世间的物质享受。所以只有士大夫、贵族以上的阶层才会真正渴望开发内在的精神领域。但是，未必所有的士大夫、贵族阶层都渴望开发自己内在的精神领域，还有一部分仍然会沉迷于物质领域的享受。也有极小一部分挑担卖菜、砍柴的老百姓会进入精神领域。所以过去传教，善知识通常会先问你一句话。你答得出来，他就跟你谈道；答不出来，他说一通你听不明白的话就走了。
佛法进入中国，说中国有大乘气象。因为中国人特别喜欢谈玄说妙，所以大乘思想确实在中国得到了继承和传播。中国自古以来文化底蕴非常深厚，任何外来文化到了中国都消失了，融化了，被吸收了，最后体现出来的还是中国文化、传统文化。中国文化这个熔炉太大了。今天中国的佛教看起来似乎很兴旺，但真正真修的、有成…
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