..續本文上一頁經曆過。
世間上有看得見的，就有看不見的，往往看得見的是受看不見的影響，甚至主宰。中醫有這樣一句話：陽性的力量受陰性力量的主宰，補陽就要先補陰。實際上整個宇宙的運行規律都是如此，有形有相、看得見摸得著的，都是受無形無相、看不見摸不著的主宰。我們修行就是要捕捉到無形無相的力量，和它融爲一體。只有無形無相的力量才是無窮無盡的。
生活中會碰到很多不如意的事情，如果你對道深信不疑，當遇到逆境的時候，可以找一個非常安靜的環境，把身心調到最放松的狀態，在飲食上不要吃太飽，一個人靜靜地坐著，通過祈禱的力量來轉變眼前的逆境，或者觀想眼前的逆境消失了。大家千萬不要小看觀想的力量，世間上任何事情是否能達成，都是由背後那股力量決定的。如果你先和背後這股力量溝通了，日常生活中有形有相的事情就很容易解決了。可是現在學佛的人總喜歡追求方法，忽略了在祈禱上下功夫。當一個人在虔誠地祈禱時，他的我執是最輕的，很容易和靈性的力量溝通。當你入道了，虔誠就可以暫時告一段落，這時候再開始使用方法。所以在修行途中，不同階段要使用不同的方法，千萬不要迷信一個方法能治百病。如果真的有這樣的方法，過去的明師就不需要不停地學習，到處去參學了。
問：祈禱是不是祈求？
師：也算是祈求，但它們之間是有區別的。祈求沒有把自己完全融進去。而祈禱是讓自己消失，完全融進去了。一個有我執，一個沒有我執。當一個人用我執祈求的時候，也可以說是祈禱，但這種祈禱往往不會有感應。當一個人祈禱時，是帶著一顆單純的心，所以才會有感應。
問：忏悔和祈禱有區別嗎？
師：有區別。忏悔是事情已經發生了，果報已經現前了，通過忏悔將自己跟所做的業分開，有接受果報，永不再犯的意思。祈禱是某些事情還沒有發生，是一種想達成的願望。當然，果報現前以後也可以祈禱佛菩薩加持，使自己的承受力增強，來轉變眼前的因果，讓不好的果報早日消失。
一般人學佛會有叁個階段，剛學佛的時候，覺得學佛特別好，非常有價值，“這麼好的東西我學到了，我要讓身邊的親朋好友都能得到”，于是逢人就談佛法，逢人都像拉客似的想把人拉來學佛。他認爲自己得到了，掌握了真理。第二個階段是越學越沒有底氣，越學越覺得自己離道很遠，甚至因爲沒有信心而放棄了。如果能熬過這個階段，下一個階段就是總想出去和人較量、過招、交手，喜歡和人家鬥法、辯論，認爲自己辯才無礙，天下無敵。這時候你確實上了道，開了一點小智慧，對學佛修道有了個人的知見。但是往往就是這個階段你很難再進步，會一直沈迷下去，因爲你認爲天下已經沒有明師了。如果你有福報，可能會碰到和你有緣的明師，只有他說的話你才會相信，只有他才能把你從這種狀態中拉出來，否則到臨死前，你都認爲自己已經大徹大悟了！
過去叢林裏那些開悟的祖師是怎麼對待這種人的呢？你一開口，他就打。因爲這時候你確實很會辯論，無論人家怎麼說，你都能對答如流。實際上無論你怎麼說，都遠離了核心。但外行人以爲你已經證得了究竟。所以祖師不會跟你講話，辯論，辯論只會讓你更狂、更邪。
在學佛的第一階段，如果你很虔誠，在沒有開小智慧之前去參學，可能還學得進去，還會受益。如果你到了第叁階段，即便佛再來，你也不會相信，去參學根本不會受益。我們往往在最初剛聞到佛法的時候非常精進用功，願意多聞多學。學佛修道，包括做世間上的任何事情，如果前五年你的底子打好了，路子就正，格局就大，以後修行做事就會順利。如果前五年你的底子沒打好，這輩子想再改變，所謂的“回小向大”，是很難的。
一個人一輩子是否能遇到明師和善知識，可以說是注定的。這個“注定”也是由你累世對真理是否渴望和尊重來決定的。一個對善知識，對真理不尊重的人，在他的人生中很難碰到有智慧的人。你渴望什麼，尊重什麼，在你的人生中才會遇到什麼。你不渴望，不尊重，是遇不到的。爲什麼有“心想事成”和“感應”一說呢？如果你對道，對真理真的很渴望，佛菩薩和龍天護法就會讓明師出現在你的眼前，怕就怕我們對真理不是真正的渴望。很多人學佛修道只是在嘴巴上喊一喊，實際上可有可無。如果你屬于這一類型，你是很難遇到善知識的。
問：學佛修道爲什麼要專一、專注，把思想集中在一個點上？
師：因爲我們的頭腦太活躍了，一分鍾，甚至一秒鍾都停不下來。《彌陀經》上講一個人念佛能念到七天一心不亂，那簡直是不可能的。對凡夫來講，不要說七天了，能做到七分鍾一心不亂，都要恭喜你了！既然頭腦不能停止，不能專注，我們幹脆不用它，想辦法放棄它。
我們頭腦儲存的信息是非常有限的，即便活到一百歲，裏面也只儲存了一百年的信息。可是我們以不同的身份，在不同的區域，不同的國度已經輪回了很多世，這些生生世世的信息都儲存在我們的自性裏，也就是我們的自性裏面什麼樣的信息都有。如果我們能通過一種方法進入到自性裏面，就能把裏面的信息調出來，輸送給頭腦。但是對于凡夫來講，要進入自性是很難的。
這個道理就如同我們晚上做夢，夢中發生和經曆的事情非常清晰，醒來後常常卻忘得一幹二淨。什麼時候你能學會把夢境的信息傳輸給頭腦，頭腦就會有所記憶，就可以把夢境回憶出來。我們之所以夢醒後就忘了，是因爲自性的信息沒有傳輸給頭腦。
我們學佛，一是把自性的力量和信息輸送給頭腦，二是不用頭腦，隨時把自性的信息調出來使用。可是有一種修行人，當他進入某個階段，處在自性裏面，也就是處在功態裏面，出不了這種功態，我們就說這個人說話神神叨叨的，聽不懂，說他著魔了。如果你處在功態裏面，用這種狀態是無法和一個沒有練功、不信教的人交流的。我們身上有叁種力量——身、心、靈。正因爲要和不同層次的衆生溝通，所以才具備了身心靈這叁種力量。不同層次的人，就用不同的力量和他交往。所以修行如果有功夫的話，可以隨時出一種狀態，進入另一種狀態。不會變化，就不能起用。真正的大智慧都在自性裏面，頭腦儲存的只是這一世的信息，只在這個空間裏面才有用。爲什麼佛教說要“無我”呢？無我就包含了要能變化，不能始終保持一種狀態，只有變，才能生妙用。
問：是不是找到了自性，修行就成就了？
師：這個問題問得非常好！並不是找到了自性，就大功告成，或是成佛了。我們通常說“明心見性”、“見性成佛”，在世間考大學，你拿到了入取通知書，算不算是一個大學生？明心見性，找到自性，跟這個道理一樣，你拿到入取通知書，的確是通過考試，可以讀大學了，也算是個大學生了，但又不是一個真正意義的大學生。即便成佛了，還需要學習，還需要繼續修行。很多人會說：“已經成佛了，證到叁身四智了，圓滿了，還學什麼？還修什麼？”因爲衆生的業力是無窮盡的，佛的智慧當然也是無窮盡的。佛是不停地修智慧，衆生是不停地造新殃。
有很多人說既然成佛了，佛應該是萬能的，我們就不用修了，佛把我們全部度走就好了。如果佛真的能把衆生度完，就沒有今天這麼多的凡夫俗子了。爲什麼現在的衆生越來越多，成就的明師、善知識越來越少呢？現在學佛的條件這麼好，爲什麼修行成就的這麼少；過去物質那麼匮乏，沒有保障，修行成就的卻那麼多呢？這說明了一個問題：物質豐富不僅不能助道，反而會障道。因爲這個時代的文化都是滿足感官享受的，很少是爲心靈而設的文化。古人的文化，古人做任何事情，首先考慮的是心靈，而不是感官——眼耳鼻舌身意的滿足和享受。所以這個時代的文化都把人往外引導，而不是把人往內，往心靈上引導。一個人越向外追逐，內在越空虛，越搖擺不定。只有找到內在的自性，才會有真正的定力，才是真正的富有。
明心是看到了方向。見性是看到了道，但還沒有完全得到它，和它融爲一體。我們現在所知道、所掌握的道理，只是一些知見而已。但是，如果你的知見通透，也不失爲一個修行方法。問題是我們的知見都沒有串聯起來，都不圓滿，達不到圓融無礙。過去的修行人，一旦認定了一個明師，確定了一個方法，出去參學之後，在一個地方一呆就是十年二十年。過去的出家人是十年住一個廟。現在的出家人是一年住十個廟，似乎對真理更渴望，亟不可待地尋找善知識，到處參學。可是以這種浮躁的心，怎麼可能修道呢？在沒有明心見性之前去找善知識都是瞎碰。什麼都不明白，怎麼會碰到善知識呢？現在學佛的人總喜歡聽別人說，自己不願意去閱讀經典、祖師語錄。
成佛沒有捷徑，只有老老實實、踏踏實實地把基本功練好，基礎打牢後，才有可能頓悟，才有可能十地頓超，否則，一邁步就偏離了道。
過去佛教很少在民間傳播，普通老百姓連基本的衣食住行都沒有保障，怎麼可能真正用心去修道呢？真正修道的人在物質上是已經徹底滿足了，超越了，不會在修道的時候還留戀、貪戀世間的物質享受。所以只有士大夫、貴族以上的階層才會真正渴望開發內在的精神領域。但是，未必所有的士大夫、貴族階層都渴望開發自己內在的精神領域，還有一部分仍然會沈迷于物質領域的享受。也有極小一部分挑擔賣菜、砍柴的老百姓會進入精神領域。所以過去傳教，善知識通常會先問你一句話。你答得出來，他就跟你談道；答不出來，他說一通你聽不明白的話就走了。
佛法進入中國，說中國有大乘氣象。因爲中國人特別喜歡談玄說妙，所以大乘思想確實在中國得到了繼承和傳播。中國自古以來文化底蘊非常深厚，任何外來文化到了中國都消失了，融化了，被吸收了，最後體現出來的還是中國文化、傳統文化。中國文化這個熔爐太大了。今天中國的佛教看起來似乎很興旺，但真正真修的、有成…
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