定力(清净心)决定去向

　　2010.10.2

　　师：今天晚上都是新来的信徒，我不知道大家想听什么，就以大家提问题为主。大家平时都很忙，利用节假日来到寺庙，说明大家很渴望真理。白天我的事情很多，一个一个地见，我也没那么多时间、精力，就利用晚上打坐的时间和大家聊一聊。

　　问：修行的时候会被果报所障碍，怎么才能知道这些果报的因是什么？有什么方式可以对治这些果报呢？

　　师：当果报现前的时候，再去追究它的因，已经没多大意义了。所以果报现前的时候，第一要忏悔，第二要转变心态，尽量用智慧去化解痛苦，转化业力。并不是像一般学佛的人所说的那样，要一味地忍耐。如果只是忍耐，你会永远痛苦，所以要学会化解。人之所以有很多痛苦，是因为心态转变不了。比如在日常生活中，十有八九的事情都不能令我们满意，如果仔细分析，会发现不是外面的人与事让我们不满意，而是我们自己不会圆融，心态转变不了，心灵的空间没有打开，成见太深，太固执，太狭隘，凡夫评论事情的好坏，往往是看自己是不是喜欢，是否能接受。如果智慧打开了，任何道理、任何事，我们都能接受，都能看懂。

　　为什么佛什么都能包容，所有众生来到他面前，都能和他相应呢？因为他内在具有大智慧。而凡夫心胸狭隘，内在的智慧太少，所以无法和外界的万事万物相应。有时候生活中出现的一些令人伤心、痛苦的事情，是为了打开我们心灵的另一道大门；有时候正面的教材对我们没有多大触动，往往需要用反面的教材，或者另外一种手法。就像过去的祖师教育众生一样，跟你讲道理讲不通，你接受不了，就不跟你讲道理，而是用香板打你，逼着你接受。当你接受以后才恍然大悟：原来祖师说的是对的。为什么说学佛首先要除掉我执呢？因为学佛最忌讳的就是用个人的成见给眼前的一切下定义，做判断。佛曾经说过：众生之所以不了解佛菩萨，是因为站在自己的立场和角度看问题，其结果就如同萤火虫照虚空。试问，以萤火虫的光怎么能照亮虚空呢？所以你想要了解什么，一定要让自己融入其中。

　　好多人认为佛是没有七情六欲的。如果佛没有七情六欲、喜怒哀乐，他怎么能感受众生的痛苦，怎么能拔除众生的痛苦，我们整天向他祈求，他又怎么会有感应呢？之所以他有感应，是因为他有人性的一面，也有喜怒哀乐、七情六欲。一个明师、一个佛菩萨不仅有喜怒哀乐、七情六欲，而且比众生的还要细腻、强烈，只是他把它转化了，升华了，变成了慈悲和博爱。因为他能付出，能奉献，所以喜怒哀乐、七情六欲在他身上就成了悲心

　　和博爱。而我们凡夫恰恰相反，我们的喜怒哀乐、七情六欲不是给予，而是索取、占有。

　　当一个人越向外追逐，越索取，他就越痛苦，内在越空虚。

　　有好多人说学佛很难，实际上学佛比在社会上做事容易得多。因为学佛只是在自己身上下功夫，只要管住自己的身口意，学佛就会进步，就能上路。而在社会上做事，通常要八面玲珑，方方面面都要做得很到位。所以在社会上工作是最好的训练。如果在社会上你的工作做得不好，事业不成功，你想学佛是很难的。你能在自己工作的领域里做得很成功，游刃有余，你入佛门学佛也会游刃有余。只是我们没有完全深入到学佛的领域，对它不了解，所以把它想象得很复杂。过去的祖师一辈子几十年只做一件事。你们在家菩萨如果几十年做一件事，同样也会很成功。

　　问：我的胆子小，走夜路的时候老是怀疑后面有什么东西。这种情况怎么才能改变呢？应该怎么做才能去掉这些不良的心理暗示？

　　师：古人讲胆由气生。阳气足，胆量就大。实际上什么都没有，怕什么呢？通常都是自己吓自己。

　　问：我也知道是自己吓自己，但就是改变不了。

　　师：心念改变不了，一直住在这上面，所以就痛苦。如果你的心念能转变，不住在上面，就不会有这钟痛苦了。所以对任何一件事情执着，不转移，就会痛苦；即便是一件好事，你住在上面，很快好事也会让你痛苦。人不能进步，也是因为对某些事情过于执着，一直住在上面。天地间万事万物都在不停地变化，如果人不能随着变化而变化，第一是不能进步，第二是会痛苦。

　　学佛有很多方法，一路走过来，并不是一个方法能解除所有的痛苦。所以我们早课有一句话叫“法门无量誓愿学”，在不同阶段，要采用不同的方法，需要不同的老师。佛门的八万四千法门，是为了对应八万四千种类型的众生。就如同在修行途中，身心在不同阶段会有不同的反应，对治的方法也很多，不是一个方法就能治百病。尤其在修行的基础阶段，选择的方法很重要。但是，当你超越了方法，进入心灵的核心以后，任何方法都是多余的，你只要每时每刻看住自己的起心动念，把握自己的起心动念就可以了。所有的宗教修炼到一定深度，都会归到这上面——看住自己的起心动念。

　　很多人刚开始念佛，身体出现反应的时候，他会说：“念佛怎么不管用呢？”如果你真的不在意身体的反应，身心完全放在念佛上，把身体搁置在一边，身体的反应很快也能过去。问题是有几个人的心理能不受生理的牵引呢？如果这时候你懂得对治生理的方法，反应很快就会过去。凡夫的心理都是受生理的制约和牵引，对凡夫而言，要降伏心，首先要降伏身体。按佛教的说法，修完四禅八定以后，才能降伏自己的心理，才能达到“唯心所造”，在此之前全都是唯生理所造，受生理的主宰。修道无非是修生理和心理，道离开了生理和心理，还有什么可修呢？虽然我们信教的人知道有一个不生不灭的东西，可是眼前的、当下的、我们的身体都超越不了，主宰不了，又谈什么修心性呢？就像刚才那个同修讲到晚上不敢走夜路。这样的人即便打坐，他的心也没办法安，他也主宰不了，因为身体上有问题。如果他的心力很足，就可以转变。问题是他的心力还达不到这个水平。所以必须先从身体上下功夫，提升精气神来解决问题。

　　学佛的人往往喜欢好高骛远，基础的东西不愿意去学，不愿意去做，总想当下马上就能成佛。虽然顿悟确实存在，但那是因为有一个长时间量的积累，才产生了质变。就如同开智慧一样，我们连最基础知识都没有，能开什么智慧呢？有相当一部分学佛的人认为文字般若会障碍修道。文字怎么会障碍修道呢？是因为不懂，一知半解，执着文字，才会被障碍。

　　是不是李白说过一句话，“不怕聪明能误人，就怕聪明未透顶”？过去的圣人有两种，一种是读了很多书，一种是没读多少书，但生活阅历很丰富。实际上丰富的人生阅历比读书更容易获得智慧，更容易让人开智慧。古人讲读书是其次，我们更应该学会读社会，读自己。如果只会读书，不会读社会，读自己，这种人叫做书呆子，事情发生在别人身上，他都很有主意，发生在自己身上，就不知道怎么办了。这就是因为缺少生活阅历和人生经验。

　　佛教称文字为“文字般若”，连文字般若都没有，想进入实相般若是很难的。的确，有一部分人书看多了以后，总在文字里面打转，跳不出来。这只能说明他的文字还没有通透，超越不了文字。佛教讲“法门无量誓愿学”，就是让你多看多听多学，有个比较。

　　过去出家人到一个丛林参学三年，师父就会叫你离开这个丛林，到其他寺庙继续参学。如果你不去参学，就没有比较。而且每个人学佛的因缘不一样，所以过去修行，云游参学是非常重要的。今天虽然也有参学，但已经完全落入了形式，到一个庙呆一段时间，看不惯，不适应，不喜欢这个环境，就走了，根本不是为法而来。过去学佛的人真的是为法忘躯，只要这个地方、这个人有法，他马上就能把“我执”丢掉。而现在学佛的人总是带着挑剔的眼光，喜欢和人辩论，总认为自己有的会的，对方还没有还不会。这句话固然没错，人各有所长，但我们到一个地方参学，是去学人家的长处，如果你总看人家的短处，每个人都有短处，那你到哪里也找不到明师。学佛的人都知道善财童子五十三参，在他参学的途中，遇到很多在社会上身份很卑微低贱的人，但很有智慧，善财童子也向他们参学。这种行为在当时很多人不理解，就是现在也还有很多人不理解。古人讲“下下人也会有上上智”，就是说一个不起眼的老百姓，一个贫贱的人，他的口里也会有真理。所以不应该以身份、外表形象来判断一个人是否有智慧。如果你没有智慧，你去参学也学不到东西；如果你有智慧，你处处都会发现真理，处处都能遇到有智慧的人。

　　如果每个人都能把身边的人当佛看，我们学佛修行进步就会很快。问题是我们恰恰相反，把身边的人都当凡夫看，以这种心态，即便明师来到眼前，我们也会否定他。为什么佛教讲虔诚心、恭敬心是入门的钥匙呢？如果这两点你不具备，即便你很有智慧，佛门里也把它叫做“狂慧”、“邪慧”。即便你入了道，这条道上会有很多岔道，由于你的狂慧，你就会脱离主道，走进旁道。

　　日常生活中我们会看到有一种人很聪明，做事转向很快。而另一种人，你告诉他怎么做，他就怎么做，我们说这种人一条道走到黑，不会拐弯。实际上这种人做事往往更容易成功。真正大智慧的人跟前面这两种人都不同，他不会被任何方式方法所限制。只是这样的人有多少呢？

　　大智慧也是通过累生累世慢慢积累而来的。如果我们能把真正的虔诚心、恭敬心培养起来，龙天护法就会把明师带到我们身边。龙天护法是干什么的？就是护持真正的修行人，渴望真理的人。你们学佛是否有感受到龙天护法的存在？很多人相信他们存在，但是感觉不到。为什么感觉不到呢？相信和感觉的区别是很大的。如果你仅仅是相信，当遇到事情的时候，关键的时候，你还是会动摇。必须亲身经历过，发生在自己身上，明白了，这样的信才是正信，你的信心才会坚定。正信包含了正知正见。迷信往往是因为没有亲身…

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