..续本文上一页人修行的方法都不一样，身心出现的反应也不一样。为什么佛教里面有禅宗、密宗等各种法门呢？当你师父传法给你的时候，就应该告诉你，修这个法门会出现哪些沿途风光，每个阶段大约多久会走完。所以修行一定要有个老师指导。如果你仅仅是信佛，这些都不用谈；如果你是学佛，这些就必须告诉你。

　　实际上现在很多信徒都是信佛，并没有学佛。所以无论你怎么虔诚地信，也没办法和道融为一体，没办法开悟成佛。如果你学了佛，你就会不断地和道接近，将来有一天你就变成了道。当你变成了道，你就可以传道了。而如果你仅仅是信佛，你永远成不了道，也永远没办法传道。

　　问： 女性在不方便的那几天也可以这样憋气吗？

　　师： 可以。如果女人在周期来的时候不方便打坐，可以不打坐。

　　问： 如果这样，一年下来就少坐好多天了，有没有其他方法可以代替呢？

　　师： 修行的目的主要是静心，而静心的方式方法很多，不一定盘着腿才是静心，有些人就不适合用静坐来静心，而适合紧张的工作。比如一个走钢丝的人，在走钢丝的时候，他本身就在禅定之中，你不需要让他放弃走钢丝，来盘腿打坐静心。他走钢丝比盘腿打坐静心的效果还好，你就让他在工作中静心，在静心中工作，不需要让他改变。一个从政或者从商的人，任何时候他的神经都在高度警觉之中，对方在说什么，有什么意图，他都很清楚。也就是说他任何时候都在禅定当中，并不需要刻意去修。

　　为什么我们主张盘腿静修呢？因为盘腿是转化身体，在改变四大上有直接的影响，但在修心灵方面没多大关系。一旦你掌握和习惯了盘腿静心的方式，你能保持的时间会比较久，而且坐得越久越轻松，头脑越清醒。而采用其他静心的方式，你可能会比较容易累。

　　问： 在寺庙里做事可以培福报，那么这个福报的意义在哪里呢？

　　师： 培养你的奉献精神。修行人不能悟道成佛，都是因为没有奉献精神。虽然我们也在奉献，但是那个度不够。奉献指的并不仅是金钱、体力，这些几乎每个人都做得到，我们真正不能奉献的是我们的尊严、我们的面子、我们的心量。如果这些你都做到了，你要什么就能得到什么。有人说：“脸皮厚点儿不就得了？”脸皮厚跟真正的看破放下是不一样的。你是不是真的看破放下，是骗不了人的，你自己知道。如果我莫名其妙地把你骂一顿，保证你几天，甚至这一辈子都放不下我了(众笑)。

　　你想得到多少，先要放下多少，我们的空间被填满了，你要先给出一个空间，你想要的东西才能进来。你想成佛，首先要有佛的心量、佛的悲心、佛的奉献精神。这些不具备，无论你采用什么方法修炼，拜再多的师父都没用。所谓的师父和方法，无非是告诉你一个宗旨：把心量打开。你有多大的心量，就能容纳多少的东西；你有多大的承受力，就能承载多少。当你遇到不同的思想时，你是否能接纳、包容？我们都是和自己对应的，喜欢的、欣赏的，才能接纳和包容。注意，只有当他的力量跟你相反，你包容了他，才体现出你的包容。只有当你接受了和你对抗的力量以后，你才能把你的心量打开，扩展开，否则你的心量没办法拓宽。

　　问： 在现实生活中是不是应该用忍辱来打开心量？

　　师： 如果忍辱真的可以变成包容，那也没用。真正的包容，对于一个真正志向在佛的人，不存在方法，已经没有包容的概念了，哪里还需要方法？如果真的有一个方法让你变得包容，那也是不究竟的。就像发菩提心一样，你发菩提心还需要我劝你吗？我劝你发的菩提心，还叫菩提心吗？它是一种本能的反应。就像你的孩子生病了就揪着你的心一样，还需要我说：“哎呀，你孩子生病了，你要好好照顾他呀！”？你说你发不起菩提心，那么你肯定不是一个真正学佛的人，不是一个真正渴望修道的人。

　　问： 我们明知这个人的能量比较弱，我们是回避他呢，还是替他承担呢？

　　师： 这要看情况。当你的力量还比较小，就像在幼儿期，你承受不了时，最好还是回避；当你的力量比较强大，可以转化它了，就不需要回避了。这是阶段性的。只有你的师父才知道你什么时候可以到外面去承担众生的业障，他会告诉你。当你自己修到某个程度时也会知道。今天你出去见那些不好的人，他们散发出来的不好的氛围、磁场被你吸收了，你晚上回到家，一闭眼，一静坐，五分钟就把他们的磁场给净化了，这时候说明你可以出去工作了。如果你白天接触那些不好的氛围和磁场，回去修了好几天还没有净化掉，那你最好少出去。

　　问： 如果一个医生没有修道，他也知道他的病人会对他产生影响，那他是不是需要回避呢？

　　师： 不需要。本身医生都是前世发了大愿要来拯救众生的，所以今生才从事这个职业。很多医生都注重医德，都是菩萨再来，虽然他们不具备菩萨的果位，但他们有菩萨的精神，当他们看到病人痛苦，就像他们自己生病一样。

　　问： 一个人在思维和意识上已经没有过去、未来的念头，能完全处在当下，以佛教来讲是无念了，达到这个状态应该称为什么？

　　师： 如果你真的理解了何为当下，也确实活在当下，那么就是我们通常说的“得道了”，你已经成为圣人，和道融为一体了。

　　问： 我指的是处于没有思维的状态。

　　师： 你理解错了。打个比喻，一个真正活在当下的人，他下棋是观全局，不是没有思维。比如他在下象棋的时候，之所以挪动这个棋子，他的用意不在这个棋子，可能在第二个、第三个。第一个棋只是一个跳板，或者一个诱饵，或者一个手段——这是当下，真正的目的是“将军”。

　　问： 但是真正的灵性已经在思维之上，它已经不是思维了。

　　师： 不管在哪里，首先要借助头脑，借助这个载体。一个真正活在当下的人，他的整个头脑已经改变了，或者说他的头脑已经和灵性合二为一，和万物融为一体了，所以他走每一步棋都是当下，全局皆在他心中。

　　问： 当一个人沉默时，他会听到自己头脑里面思维的声音，这阻碍了他。只有放下思维的时候，才能全身心地活在当下，是这样吗？

　　师： 你这是概念性的错误。我再打个比喻，你一个人坐在这间屋子里，你能不能感受到身边每一个人的起心动念？不要说每一个人吧，能不能感受到一半人的起心动念？你能不能感受到这个磁场、这个氛围？能不能感觉到不是你一个人坐在这个地方，而是有很多场？

　　答： 我感觉进入了一种状态。

　　师： 这就说明这时候你内在的力量已经张开，把周围的人包围进去了。这时候不是大家进来了，而是你把大家包容进来了，所以你能感受到他们的磁场和周边的万物。如果你内在的力量是合在一起的，你就会觉得你是一个独立的个体。再和刚才下棋的比喻结合起来，虽然你只走了一步棋，但全局已在你的心中，你是全然地觉知，这才叫真正的活在当下，也就是和万物融为一体了。这时候你不能说是头脑在思维，或不是头脑在思维，那是一种灵性的感受。

　　问： 关于时时刻刻警觉自己的每一个起心动念，怎样才知道自己有这个觉知呢？分不分正确的还是错误的？

　　师： 你有没有觉知到每一个起心动念，你自己应该知道啊。你起的每一个念头、每一种想法，你都很清楚，这就叫有一颗觉知的心，知道自己在想什么，说什么，做什么，而不是刚才在想什么你都不知道。

　　问： 这时候需不需要去辨别它的对错、来源和去向呢？

　　师： 这要看情况。如果你是在冥想的时候产生了念头，你就应该知道哪些是善念，哪些是恶念。如果是恶念，就不要让它蔓延下去。不需要去实施的念头，你只要看着它就行了。如果这个念头是你明天要付诸实施的，那你就要分别了。这时候的分别是一种应有的分别。

　　世间上的事要遵守世间的规则。有一部分学佛的人皈依了佛门以后想修行，把工作、家庭都放弃了，说：“我放下了，我要去跟师父修行，我要到庙里去修行。”实际上佛门里讲的“放下”并不是叫你放下有形有相的东西，比如家庭、钱财，而是叫你放下这颗执着的心。如果你把有形有相的东西放下了，可是你内在无形无相的心并没有放下，那有什么用呢？换句话说，你有家庭，有钱财，有地位，你内在对这些东西不执著，不强求，这才是真正的放下。你手里拿着钱，只把它当作一种工具，不会因为钱丢了或者发了财，而过于悲伤或欢喜，这才是放下。一个修行人应该认识到这个道理。

　　问： 怎样才能更好地降伏“我慢”？

　　师： 跟你作对的人，对你不好的人，你向他多弯腰鞠躬，多赞叹他，这是最好的方法。你崇拜的人不需要去赞叹。如果你能把和你对抗的人留在身边跟你共事，这样能很快地对治你的我慢。可是，有时候我们想的、说的和做的恰恰相反。你说你想学佛，想修道，想成就，可是身边都是一些情趣相投的人，有一个和你意见相左的，你就想尽办法排挤他，把他赶走，这样你的心量怎么打得开呢？

　　佛教寺庙还有一个名字，你们知道叫什么吗？叫做“丛林”——什么“鸟”都能来住。并不是拥护我万行的人才可以住在东华寺。你们去问问东华寺常住的这六七十个和尚，真正认可万行，理解万行的有多少。并不是只有我的徒弟才能留下来，不是这样。正是那些不认可我的人，搞小动作的人成就了我，他们让我言行举止更谨慎，觉知观照更稳固，是他们成就了我的功德，让我的灵性更加提升。如果身边都是我的徒弟，都维护我，我放个屁都是香的，可能我会肆无忌惮。越是不认可我的人，我越想办法把他留下来，因为他随时都在盯着我，他是我的觉知和观照。

　　就像释迦牟尼佛一样，身边有一个提婆达多。我们都知道提婆达多一心想害死释迦牟尼佛，想尽一切办法要打倒释迦牟尼佛。释迦牟尼佛知道，但一直把他放在身边。自然界的规律是，有相生的，就有相克的，有有形的力量，就有无形的力量。正因为…

《如何净化身、心、识？》全文未完，请进入下页继续阅读…