..续本文上一页心，又怎能有慈悲心再去度众生？
因此，日常检讨自心十分要紧，要以念念恒住于第一念觉，不落于第二念觉为目标。何谓第一念觉？何谓第二念觉？众生于尘境中流转，是不知不觉。若修心之人，面对尘境现前，若稍感迷惑，即思惟法教，提起正念，觉照一切是幻，既不染着，亦不为所动，此为第二念觉。若菩萨念念住于第一念觉，则境还未来，就已常住觉性中，任何尘境现前，根本无染于心。恒常如是觉照，
忽然心空、境空，连觉照亦忘，如莲师所开示：「惟常觉照，而忘觉照」，即于「忘觉照」之当下，破除我执。我执既破，即汇归大空光明、毗卢性海，而证佛果。
因此，诸位当学习菩萨念念觉照，勿等尘境现前才觉照，甚至虽已觉察到妄念，却仍不能醒悟放下，而随妄念流转。须知我等自无始以来，即因生生世世，从早到晚，念念都为自己谋利，念念都只想到自己，念念都是人我、是非、得失、称讥、毁誉，是以千思万虑到如今，所得也仍是在六道之中轮回。若此生依然如此念念为自己，则今后无穷尽之未来，亦必将继续在六道中轮转，无有已时。在六道中，堕三涂者如大地土，得人身者如爪上泥，何况再能听闻佛法、入密乘门、起信实修，乃千难万难矣。因此，我们怎能不警惕？怎能不醒悟？怎能再为此虚幻之色身，而受无穷尽的轮回之苦？怎能不藉此短暂之幻身，去彻证永恒不生不灭之体性？怎能不舍弃此生一时的虚幻之乐，来换取未来无量时劫永恒的清净安乐？而证取永恒之身，亦是为了广度无量无边在梦中受苦之众生，令他们醒悟，了悟其所处之身心世界，乃一大梦境，令众生亦证到究竟永恒之至乐。若以此短暂的人生，去追求个人的享乐，则与草木同腐，死后随业流转。是以，我们怎能不好好掌握这一生、这一天、每一小时、每一分秒？绝不能再将心思浪掷在人我、是非、得失、毁誉，和种种为自己谋求打算，而要将每一个念，都用来返闻不生不灭的本体。
何为本体？众生本具之体性，如《心要经》所说：「不来不去，不垢不净，不增不减，无相无不相。」永恒常住，不动不坏，遍满法界，无形无相，非眼所见，非耳所闻，非心念所及；但却能如幻地遍显法界一切净土、秽土、及一切圣众和有情。此即是我们的体性，真正的自己。要契入这体性大空遍显，须住于体性的不动，恒寂恒照。何谓体性不动？盖体性无相无念故。试想法界譬如一巨大之真空管，在此真空中，既无人物、妄念、山河大地，亦无微风、云彩、星辰、日月，这样的空就相似于「本体」的空寂。虽然体性之不动犹如真空，但诸位切莫着于空，真实的体性乃非空非有。相对的动静，一定要有相、有念，方有动静可言；而体性之「本体」无一切相、无一切念，故无来去、无垢净、无增减等相，动静二相，俱不可得。又何谓恒寂恒照？体性真空，无相、无念、无愿，而又本具光明，虽空而明，故体性恒寂恒照。体性之「体」空寂，但体性之「
用」却能如幻地现无量世界、净土、秽土、四圣、六凡，乃至过去、现在、未来，十方三世皆如梦幻地依体性显现。凡此语言文字之描述，皆是标月之指，不可住着。
诸位现在修持的目标，须先证到体性之「体」。就如人一样，先有身体，才能有种种思想、行为。证到体性之体，才能由体再起种种度生大用。而证悟本体，最直接的方法，是以我们的念，总是去观想宇宙的大空，如体性不动，恒寂恒照。此谓之返闻。我们说宇宙的大空像体性，而不说宇宙的大空是体性，因为宇宙的空没有觉，而体性则如莲师所开示，乃是「觉与空合」。何谓觉与空合？即将自己的念(觉)去观想宇宙的大空，并住于如空一般的常住不动。在修途中，此乃返闻自性之殊胜方便，依之而修，可破除我执。因为众生无始以来，所以不能出离生死，只因有我，只因念念想到的都是自己，所以我执永不能破。如今我们将脑子扭转来，将原先想自己的念，一直去想宇宙的空寂，因空寂中无我执可依附处。如是久久，忽然之间，忘掉了主观的我和客观的空，当下同破我法二执，而契入本来。何其容易！何其直接！菩萨不起于座，而成正觉。此法名「大空三昧」。
但欲证此，亦须福德、智德兼备，才能到此境地。故于平时修持之余暇，仍要尽量做种种功德，以圆满福智二资粮。
我且再举一自身之经验：我曾在定中忘了自身，而契入体性光明，其中无时间、无空间、无中边、无能所，唯有绝待清净不动。不知过了多久，忽起一念，心想：自己既已如此光明遍满，不知原来的色身何在？于是就在虚空中看到自己的色身正在禅坐。当我看到自己色身时，觉得就像见到路边的一片瓦砾一样，十分冷漠，对自己的色身无丝毫情感，色身与自己的心根本毫无连系。我举此例，是要诸位了解：当证到法性身时，了见一切众生是幻，一切净土、秽土，种种世间，莫不是梦，真正的体性，非言语可说、非思想可到、非根尘可及；而此时对色身之感觉，甚至不及路边一片瓦砾砖石。我们又何必要为此色身作种种谋求、造种种轮回之业？
问：师父原已契入无时间、无能所之状态，而忽然念起，见到自己的色身，请问师父：当时证到的是经典上所说的意生身，还是密法中所指的幻身？
师：当时所证是体性身，体性身虽假名为身，实无身相可得，亦无中边、无方所、无来去，唯有明空遍满。到此境界，很多修行人都无所适从。但圆觉宗弟子，平日时时观修心光遍满虚空法界，体性现前时，正可以认证。
问：这境界是否与临终法性光明现前相同？
师：是相同境界。但对一般人而言，临终光明剎那即过；彻证体性的明空，则是光明恒久常住。此为其差异处。
问：当时师父是由较高之虚空中看到自己色身在禅坐吗？
师：当时并无空间之高下可言，「见」到自己色身正在禅坐，并非以肉眼见，而是以「心眼」见。
问：是否一定要离开色身，才能返观色身？
师：此中无是无非，无离无合。当住于此身时，身心似有关联，但证到体性时，便明白真心与色身实不相系属。
问：此无中边、无方所、无来去之体性身，是否即为法身？
师：是的。但这是初证，之后仍须渐除习气、分破无明。盖理即顿悟，事次第尽。
问：住于体性身如何出定？
师：深住体性大定无念，只存觉体；起念即自然出定矣。修行要时时观住于体性，无相而能现一切相、不动而遍满。时时如是安住，即能证到体性。即使已证体性，仍须时时安住，将住于体性的时间延长、再延长，直至证到不动地，出入无碍。而若是在修持途中，当依法本所示之方法出定。
〔五、起用度生〕
问：如果闭关二十年，未度众生，有无过失？
师：为何会有过失？须知真正的众生，并非此有相之众生，而是自心之贪瞋痴慢妒、五毒、六欲，及种种分别取舍、人我得失。若自心众生度尽，自心清净，国土就清净；国土清净，十方世界就清
净；哪有什么众生要你度？一切山河大地、六道有情，都是自心显现，名为众生，并非实有。待成就后，自然不废如幻而度此如幻众生。
问：有时修法觉得很高兴，有时就觉得难过。
师：为什么难过？
弟：感觉众生好多啊，度也度不完！
师：如此就要发愿广度众生。若不发大愿，为度众生而成佛，则以后无穷的岁月，由劫至劫，仍要在六道轮回。若发大愿，则未来生生世世，都能值遇佛法、修持佛法，直到成佛。故发愿之功德，实不可轻视。况发愿后，无量护法，皆会护持此发大心菩萨，如护眼目。
但发愿之后，必须实地去行愿。每天早上一醒，先要诵自己的大愿；晚上睡觉前，要检讨：这一天在行为和思想上，有无违反本愿？若有，要赶快忏悔，立志不犯，才是真修行人。
问：是不是所有的事物、所有的造作，都要归结到此愿上面？
师：对！一切都要归结到此愿，以此愿为中心，一切念、一切事，皆为圆满此大愿。即你立愿之时，你未来剎土之胚芽，就已种在法界里。随你依愿行持，至圆满此愿时，亦是剎土圆满之时。
问：自己若尚未成佛，如何度众生？
师：各位发心学佛，是为了要度尽一切众生。但是在未成就前，除了应修六度万行，尚可依观想的方法度生。法界本是唯心所显，观想便是密宗果地起修的无上妙用。
问：我们修法度生，可否观想自己分身六道，再分化无量身，度一切有情？
师：可以。亦可观自己放无量光，遍十方法界，每一光端皆化现自己分身，再由每一分身，又向十方放光，如是众生无尽，分身亦无尽，在每一众生前，应其心念而显，应以何身得度者，即现何身而度之。《华严经》云：「有如是观想，则有如是显现。」此言真实不虚。
问：是否经上所说某菩萨曾供百千万亿恒沙世界的佛，即在此修法上放光上供下度中已然具足？
师：倘未供养百千万亿恒河沙佛，何能值此无上密法？又理事本来不二，就本体而言，一念可为无量劫，但是就相用而言，尚须演为十方三世，不断有佛菩萨出世，供无量佛，度无量众生入一实相，亦不过是空华佛事、水月道场，万法本来如是而已。
问：我们尚未证得，如何能放光即有如此大用？
师：修行人时时刻刻便要将自己当成真正的观音、度母、或莲师，应化到此世间来，这便是无上的修法。只怕自己一天到晚修本尊，却总不肯相信自己便是本尊示现，一天到晚还同众生一样，在贪瞋痴种种无明中流转。若真认自己是本尊，慈悲喜舍自然就流露出来。本尊本无法，与本尊不二，便是本尊法。
问：《大乘庄严宝王经》中，叙述观世音菩萨到地狱救度众生，地狱就化为清凉地。是否自成本尊修法时，亦可如此观想，自成本尊所到之处，皆化为清凉安乐之地？
师：心种咒字放光所及之处，一切有情皆得安乐，依报亦随之清净庄严。修途如斯大悲真切，证时自然具诸功德。
问：安住体性时，如何观想由体性起大用？
师：由体性起用，并非仅仅观想即可，而是要发起大慈悲心，净念相续，思惟以种种施设，平等利益众生。从思惟到履行，实际地去做。
问：是否安住本体持咒，即具度生大用？
师：倘未彻证法性，则度生功德尚属微弱。但安住本体持咒，久之能令众生开悟心源，亦能令自己顿破无明，彻见法性，本具之清净妙明真心自现。此心一净，十方法界无不清净，不见有一众生可度，便是度尽众生。
问：证到本体后，如何起度生之用？
师：初证后，要日夕保任，令其坚固不退。迨彻证本体后，六根已不为六尘缠缚，八识复性妙用，念念不住相，念念不住空，以此清净正念，起五智度生大用。
《第二篇：心法要义 壹、开见示修 二、上座观修》全文阅读结束。