..續本文上一頁心，又怎能有慈悲心再去度衆生？
因此，日常檢討自心十分要緊，要以念念恒住于第一念覺，不落于第二念覺爲目標。何謂第一念覺？何謂第二念覺？衆生于塵境中流轉，是不知不覺。若修心之人，面對塵境現前，若稍感迷惑，即思惟法教，提起正念，覺照一切是幻，既不染著，亦不爲所動，此爲第二念覺。若菩薩念念住于第一念覺，則境還未來，就已常住覺性中，任何塵境現前，根本無染于心。恒常如是覺照，
忽然心空、境空，連覺照亦忘，如蓮師所開示：「惟常覺照，而忘覺照」，即于「忘覺照」之當下，破除我執。我執既破，即彙歸大空光明、毗盧性海，而證佛果。
因此，諸位當學習菩薩念念覺照，勿等塵境現前才覺照，甚至雖已覺察到妄念，卻仍不能醒悟放下，而隨妄念流轉。須知我等自無始以來，即因生生世世，從早到晚，念念都爲自己謀利，念念都只想到自己，念念都是人我、是非、得失、稱譏、毀譽，是以千思萬慮到如今，所得也仍是在六道之中輪回。若此生依然如此念念爲自己，則今後無窮盡之未來，亦必將繼續在六道中輪轉，無有已時。在六道中，墮叁塗者如大地土，得人身者如爪上泥，何況再能聽聞佛法、入密乘門、起信實修，乃千難萬難矣。因此，我們怎能不警惕？怎能不醒悟？怎能再爲此虛幻之色身，而受無窮盡的輪回之苦？怎能不藉此短暫之幻身，去徹證永恒不生不滅之體性？怎能不舍棄此生一時的虛幻之樂，來換取未來無量時劫永恒的清淨安樂？而證取永恒之身，亦是爲了廣度無量無邊在夢中受苦之衆生，令他們醒悟，了悟其所處之身心世界，乃一大夢境，令衆生亦證到究竟永恒之至樂。若以此短暫的人生，去追求個人的享樂，則與草木同腐，死後隨業流轉。是以，我們怎能不好好掌握這一生、這一天、每一小時、每一分秒？絕不能再將心思浪擲在人我、是非、得失、毀譽，和種種爲自己謀求打算，而要將每一個念，都用來返聞不生不滅的本體。
何爲本體？衆生本具之體性，如《心要經》所說：「不來不去，不垢不淨，不增不減，無相無不相。」永恒常住，不動不壞，遍滿法界，無形無相，非眼所見，非耳所聞，非心念所及；但卻能如幻地遍顯法界一切淨土、穢土、及一切聖衆和有情。此即是我們的體性，真正的自己。要契入這體性大空遍顯，須住于體性的不動，恒寂恒照。何謂體性不動？蓋體性無相無念故。試想法界譬如一巨大之真空管，在此真空中，既無人物、妄念、山河大地，亦無微風、雲彩、星辰、日月，這樣的空就相似于「本體」的空寂。雖然體性之不動猶如真空，但諸位切莫著于空，真實的體性乃非空非有。相對的動靜，一定要有相、有念，方有動靜可言；而體性之「本體」無一切相、無一切念，故無來去、無垢淨、無增減等相，動靜二相，俱不可得。又何謂恒寂恒照？體性真空，無相、無念、無願，而又本具光明，雖空而明，故體性恒寂恒照。體性之「體」空寂，但體性之「
用」卻能如幻地現無量世界、淨土、穢土、四聖、六凡，乃至過去、現在、未來，十方叁世皆如夢幻地依體性顯現。凡此語言文字之描述，皆是標月之指，不可住著。
諸位現在修持的目標，須先證到體性之「體」。就如人一樣，先有身體，才能有種種思想、行爲。證到體性之體，才能由體再起種種度生大用。而證悟本體，最直接的方法，是以我們的念，總是去觀想宇宙的大空，如體性不動，恒寂恒照。此謂之返聞。我們說宇宙的大空像體性，而不說宇宙的大空是體性，因爲宇宙的空沒有覺，而體性則如蓮師所開示，乃是「覺與空合」。何謂覺與空合？即將自己的念(覺)去觀想宇宙的大空，並住于如空一般的常住不動。在修途中，此乃返聞自性之殊勝方便，依之而修，可破除我執。因爲衆生無始以來，所以不能出離生死，只因有我，只因念念想到的都是自己，所以我執永不能破。如今我們將腦子扭轉來，將原先想自己的念，一直去想宇宙的空寂，因空寂中無我執可依附處。如是久久，忽然之間，忘掉了主觀的我和客觀的空，當下同破我法二執，而契入本來。何其容易！何其直接！菩薩不起于座，而成正覺。此法名「大空叁昧」。
但欲證此，亦須福德、智德兼備，才能到此境地。故于平時修持之余暇，仍要盡量做種種功德，以圓滿福智二資糧。
我且再舉一自身之經驗：我曾在定中忘了自身，而契入體性光明，其中無時間、無空間、無中邊、無能所，唯有絕待清淨不動。不知過了多久，忽起一念，心想：自己既已如此光明遍滿，不知原來的色身何在？于是就在虛空中看到自己的色身正在禅坐。當我看到自己色身時，覺得就像見到路邊的一片瓦礫一樣，十分冷漠，對自己的色身無絲毫情感，色身與自己的心根本毫無連系。我舉此例，是要諸位了解：當證到法性身時，了見一切衆生是幻，一切淨土、穢土，種種世間，莫不是夢，真正的體性，非言語可說、非思想可到、非根塵可及；而此時對色身之感覺，甚至不及路邊一片瓦礫磚石。我們又何必要爲此色身作種種謀求、造種種輪回之業？
問：師父原已契入無時間、無能所之狀態，而忽然念起，見到自己的色身，請問師父：當時證到的是經典上所說的意生身，還是密法中所指的幻身？
師：當時所證是體性身，體性身雖假名爲身，實無身相可得，亦無中邊、無方所、無來去，唯有明空遍滿。到此境界，很多修行人都無所適從。但圓覺宗弟子，平日時時觀修心光遍滿虛空法界，體性現前時，正可以認證。
問：這境界是否與臨終法性光明現前相同？
師：是相同境界。但對一般人而言，臨終光明剎那即過；徹證體性的明空，則是光明恒久常住。此爲其差異處。
問：當時師父是由較高之虛空中看到自己色身在禅坐嗎？
師：當時並無空間之高下可言，「見」到自己色身正在禅坐，並非以肉眼見，而是以「心眼」見。
問：是否一定要離開色身，才能返觀色身？
師：此中無是無非，無離無合。當住于此身時，身心似有關聯，但證到體性時，便明白真心與色身實不相系屬。
問：此無中邊、無方所、無來去之體性身，是否即爲法身？
師：是的。但這是初證，之後仍須漸除習氣、分破無明。蓋理即頓悟，事次第盡。
問：住于體性身如何出定？
師：深住體性大定無念，只存覺體；起念即自然出定矣。修行要時時觀住于體性，無相而能現一切相、不動而遍滿。時時如是安住，即能證到體性。即使已證體性，仍須時時安住，將住于體性的時間延長、再延長，直至證到不動地，出入無礙。而若是在修持途中，當依法本所示之方法出定。
〔五、起用度生〕
問：如果閉關二十年，未度衆生，有無過失？
師：爲何會有過失？須知真正的衆生，並非此有相之衆生，而是自心之貪瞋癡慢妒、五毒、六欲，及種種分別取舍、人我得失。若自心衆生度盡，自心清淨，國土就清淨；國土清淨，十方世界就清
淨；哪有什麼衆生要你度？一切山河大地、六道有情，都是自心顯現，名爲衆生，並非實有。待成就後，自然不廢如幻而度此如幻衆生。
問：有時修法覺得很高興，有時就覺得難過。
師：爲什麼難過？
弟：感覺衆生好多啊，度也度不完！
師：如此就要發願廣度衆生。若不發大願，爲度衆生而成佛，則以後無窮的歲月，由劫至劫，仍要在六道輪回。若發大願，則未來生生世世，都能值遇佛法、修持佛法，直到成佛。故發願之功德，實不可輕視。況發願後，無量護法，皆會護持此發大心菩薩，如護眼目。
但發願之後，必須實地去行願。每天早上一醒，先要誦自己的大願；晚上睡覺前，要檢討：這一天在行爲和思想上，有無違反本願？若有，要趕快忏悔，立志不犯，才是真修行人。
問：是不是所有的事物、所有的造作，都要歸結到此願上面？
師：對！一切都要歸結到此願，以此願爲中心，一切念、一切事，皆爲圓滿此大願。即你立願之時，你未來剎土之胚芽，就已種在法界裏。隨你依願行持，至圓滿此願時，亦是剎土圓滿之時。
問：自己若尚未成佛，如何度衆生？
師：各位發心學佛，是爲了要度盡一切衆生。但是在未成就前，除了應修六度萬行，尚可依觀想的方法度生。法界本是唯心所顯，觀想便是密宗果地起修的無上妙用。
問：我們修法度生，可否觀想自己分身六道，再分化無量身，度一切有情？
師：可以。亦可觀自己放無量光，遍十方法界，每一光端皆化現自己分身，再由每一分身，又向十方放光，如是衆生無盡，分身亦無盡，在每一衆生前，應其心念而顯，應以何身得度者，即現何身而度之。《華嚴經》雲：「有如是觀想，則有如是顯現。」此言真實不虛。
問：是否經上所說某菩薩曾供百千萬億恒沙世界的佛，即在此修法上放光上供下度中已然具足？
師：倘未供養百千萬億恒河沙佛，何能值此無上密法？又理事本來不二，就本體而言，一念可爲無量劫，但是就相用而言，尚須演爲十方叁世，不斷有佛菩薩出世，供無量佛，度無量衆生入一實相，亦不過是空華佛事、水月道場，萬法本來如是而已。
問：我們尚未證得，如何能放光即有如此大用？
師：修行人時時刻刻便要將自己當成真正的觀音、度母、或蓮師，應化到此世間來，這便是無上的修法。只怕自己一天到晚修本尊，卻總不肯相信自己便是本尊示現，一天到晚還同衆生一樣，在貪瞋癡種種無明中流轉。若真認自己是本尊，慈悲喜舍自然就流露出來。本尊本無法，與本尊不二，便是本尊法。
問：《大乘莊嚴寶王經》中，敘述觀世音菩薩到地獄救度衆生，地獄就化爲清涼地。是否自成本尊修法時，亦可如此觀想，自成本尊所到之處，皆化爲清涼安樂之地？
師：心種咒字放光所及之處，一切有情皆得安樂，依報亦隨之清淨莊嚴。修途如斯大悲真切，證時自然具諸功德。
問：安住體性時，如何觀想由體性起大用？
師：由體性起用，並非僅僅觀想即可，而是要發起大慈悲心，淨念相續，思惟以種種施設，平等利益衆生。從思惟到履行，實際地去做。
問：是否安住本體持咒，即具度生大用？
師：倘未徹證法性，則度生功德尚屬微弱。但安住本體持咒，久之能令衆生開悟心源，亦能令自己頓破無明，徹見法性，本具之清淨妙明真心自現。此心一淨，十方法界無不清淨，不見有一衆生可度，便是度盡衆生。
問：證到本體後，如何起度生之用？
師：初證後，要日夕保任，令其堅固不退。迨徹證本體後，六根已不爲六塵纏縛，八識複性妙用，念念不住相，念念不住空，以此清淨正念，起五智度生大用。
《第二篇：心法要義 壹、開見示修 二、上座觀修》全文閱讀結束。