..续本文上一页现，另一种则是不观想、不作意，一切放下，任体性自显。但不知后者既无观想，是否仍能受到传承本尊之加持？

　　师：密宗行人能显现自性，无不是传承上师及本尊加持所致。任何人只要皈依密乘，历代传承上师即依其本愿和悲心，毫无保留而不间断地加持行人，以令行者早日开悟，乃至见性成佛。而此两者之不同：观想，是承化身加持，不观想、不作意，则是承法身加持。

　　问：既然一切不住，为何住于本体？所谓安住本体，此住是否为无所住之住？

　　师：对。所谓无住，乃对六尘不住，乃至对过、现、未之心念不住。修持时，先住于有相之禅定，而后对有相之禅定不住，住于无相之禅定，亦即住于体性之本空本寂，此即无所住之住。

　　问：佩带供养舍利，有何功德？

　　师：佩带供养佛舍利，除经典中所载功德之外，最主要的，是藉此佛陀舍利为外缘，以引发各位自心真实之舍利。初步为明点现前，明点一旦显发，随其修持，光明日增，终至法界中一切净土、秽土、十方三世诸佛、四圣、六凡，皆在明点中一一显现。然此明点，乃八识幻迹，更进当不住光相。最究竟之法身舍利，乃遍满虚空法界之无相光明。

　　诸位：真实之佛，究竟为何？是释迦、弥陀、药师如来吗？若如此，《圆觉经》中何以说：在圆觉寂灭之体性中，无量恒沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭？然则真实不生不灭之佛，到底是什么？

　　弟：佛本无形相，以光明为相而寂静。

　　师：对。佛无形相，离诸言说，于中实无是非二相。今方便而说：真实之佛，即法界体性。此体性不生不灭，竖穷三际、横遍十方，超越过去世、现在世、未来世。

　　何以体性超越三世？因时间乃由现象所呈现，譬如太阳升起，说为早晨，太阳落下，称之夜晚，乃至每个剎土之成、住、坏、空，亦皆如是，凡此皆由现象所呈现。若现象皆消灭，即是体性真空，其中并无过去、现在、未来之分际。故知真实之体性，乃是超越三世。

　　此体性又横遍十方。此无形无相之体性，能显遍法界之光明，又能一一如幻安立无量净土、秽土

　　，以及四圣、六凡，悉皆显现于此恒寂的无相光明之中。

　　故真实之修持，即住心于此「竖穷三际、横遍十方」之体性上。直接将心住于体性，此即最深之修持方法。如何住？亦即住于空性中。因凡属三际，必有现象流转；若归于大空，无相、无念、无住，无流转，即超越三世。又于此空性中，随我等之悲愿，心光遍照整个法界之有情世间、器世间、时世间，此即体性之横遍十方。

　　请诸位回答：如何住于体性？

　　弟：不分别、不爱憎、不取舍，了知一切如梦如幻。

　　师：对！当一个人不分别、不爱恶、不取舍，不仅了了知、而且无念之时，即为体性定。有念即有分别。住于体性，应无善念、亦无恶念，而觉体仍明明了了，遍于法界，自性恒常，本寂本净，无念、无相、无住，超越时空，如是而住。一起念即出定，出定即当由体起用，起度生大用，即善用心念，将心念用于自度度他，度法界一切有情，决不用于损恼任何有情。

　　无念，为住于体性之最佳修持；另一方法则是观空。所谓观，即是住，亦即以自己的脑，一直想宇宙之大空。大空，即空之范围无比广大，大至无限。一直如是想，无须几分钟，自然就忘掉自己色身之存在。既忘色身，即泯我执，而除烦恼，贪、瞋、痴、慢、妒五毒，及我、人、众生、寿者四相，皆无从生起。故知住于大空之时，即是泯除我执之时。如此恒常观修，而日渐增加安住之时间，因缘时至，会「呸」的一声，真正之体性自然现前。深望在座诸位，皆能深入此体性大定。

　　问：若加长此安住时间，长到不再回到此现实世界，是否即为成佛？

　　师：此为小乘圣贤之境界，化城而已，仅为自了，个人解脱。菩萨乘之行者，必须出菩提路，广度有情，才能成就无上佛果。

　　就本宗之修持而言，一直长住空定，乃属不可能之事。因圆觉宗任何一法，从最初起修，即已培养诸位之大悲心，度生之大悲种子早已深植诸位内心。是故即使证入空定，亦不住于顽空，而会起用度生。

　　问：在此娑婆世界，应如何让自心清净，犹如净土？

　　师：我们虽处于此娑婆世界，应了了常知：一切尘相皆属虚假，皆为自心所显现。一切既为自心所现，任何色法、心法之本体，皆即此心，是故但莫分别，则五浊恶世，当下即是本来清净光明庄严之阿弥陀佛清净剎土。

　　众生无始以来，习于向外驰求。若时时返闻，观照自己本来本觉本净之真心，则当下即是净土。虽则外在世界，有爱恶、是非诸境，然当持心自守，莫向外分别是非爱恶，莫取舍人我得失、悲喜苦乐，对一切外境如如不动，恒常安住妙明真心，便是即娑婆而为净土。

　　各位可于六根，任择一根，训练自己。而此土以眼根、耳根、意根最利，故以眼根为例：眼见美境而不动心，视而不见，见恶境亦不动心，视而不见，不分别、不爱恶、不取舍，尘影好丑，平等平等，心即不动。则一切有情即本尊，一切器界即本尊剎土，以一切色尘体性清净故。自心恒常如是安住不动，至证此不动心，即登第八地。若见富者即动心攀缘，见穷者即动心走避，起爱恶之心，便落入取舍生灭之中。若以耳根而修：耳闻声音，亦不分别，听而不闻。了知一切音声，皆发于自性本体，故无论欢笑怒骂、虫鸣鸟语、山中清风、门前车马，皆成清净微妙咒音，以一切音声之体性清净故。鼻根、舌根，亦是如此，对于好闻难闻、好吃难吃，皆不加分别，无爱恶心。自心如是安住，念念对世界上一切事事物物不住，即是念念返闻。恒常如是返照，而不住尘相，则在传承加持下，即转秽土成净土矣。

　　总之，一根归元，其余五根，同时解脱。行者可任择一法，起勇猛心，坚持到底，此生必定成就无疑。切莫贪多务杂，恐到头来一事无成。

　　问：观一切有情成本尊、一切器界变净土，有何好处？

　　师：观一切有情皆成本尊、一切器界皆为净土，乃是依正二报庄严，身业与器界圆融。更进观何以一切境相能成本尊、净土？只因皆是自心幻显故，劣境、圣境本体无二，故能即劣境而转成圣境。

　　既知一切境相皆是自性本空之所幻显，则显空双融，色空不二。如是能令我等于见一切相时，免除执着和分别取舍。此乃文殊菩萨藉眼根归元之法，莲师说此名为欲自解脱之法。

　　若听闻一切声音，皆确信为本尊之咒音，或观想成本尊之咒音，则是语业圆融。若更观一切音声之本体清净，与咒音不二，则是声空相融。如是能在我等于听闻任何音声时，免去与生俱来之分别取舍。此为观世音菩萨耳根归元之法，莲师说此名为语自解脱之法。

　　若观自他一切有情之心，皆同住本空本寂之自性本体中，而一切举心动念，皆为由本体所起如幻度生之广大悲愿力用，且不止于观想，更应令自己起心动念，皆合于本尊之悲愿，如是则是意业圆融。若进观一切起心动念、烦恼五毒，其体即是自性光明菩提心，恒常不动、不变，故当念起时，但须勿制勿随，任其起灭，将心恒常安住其不动之本体，则一切妄念于第一念上自然解脱。莲师说此名为觉自解脱之法。

　　此三种方法，名为「金刚道之快捷方式」，即是直证不动本觉之最快速路径。倘能依此三种方法，任取一种专注而修，久之，便能远离六尘，清净之本来自然现前。大密宗之修持方法，虽短短数语，依之而修，便能成佛，切莫等闲视之。

　　问：以前念阿弥陀佛念习惯，有没有一个法，能和观想配合起来，更进一层来修阿弥陀佛法？

　　师：若知阿弥陀之实义，为无量寿、无量光，则住在此无量寿、无量光明之上而修。

　　问：那很像参话头。

　　师：禅宗是参，密宗是方便指明一个样子，可以依之而修证。《华严经》说：「有如是观想，则有如是显现。」观法界之光明遍照，即是无量光，乃为真正之阿弥陀佛；又法性无始无终，永恒常在，即是无量寿。若于念佛持咒之时，能如是安住于无量光明、永恒常住之法性上修，即是念自性佛。

　　问：这样会不会有传承加持？

　　师：我现在传你，就有传承加持。

　　问：《阿弥陀经》上说：「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，即得往生阿弥陀佛极乐世界。」是何原因？

　　师：《阿弥陀经》上说一心不乱，一日至七日，是指临终时安住本体，就能往生净土。而此「一心」，便是指自性本体。若真能从早到晚，都安住于自性本体上，则五浊恶世亦成自性净土。

　　问：地藏菩萨所说「常住地狱且庄严地狱」，是否即是此意？

　　师：对的，地藏菩萨虽到地狱度众生，但其本体如如不动，度化无数众生，地狱亦庄严清净。

　　问：如何祈求上师传承及十方诸佛加持护念娑婆世界，令娑婆灾劫的共业减轻，使遭受灾劫的众生得度，并种下成佛之因？

　　师：念念修持、念念回向、念念放光祈请传承及诸佛加被娑婆有情，但亦念念了知世界是幻，上师传承、诸佛、众生、及自己，亦皆是梦幻。修一切法，若能了知一切是幻，即为修持无上心法。因为明了一切是幻，即不住相，不住相即不染着六尘，无染着即不分别，不分别即不取舍，不取舍即不爱恶，不爱恶即不造业，不造业即不再轮回。自己如是修，亦回向众生皆能如是。

　　至于消弭世界灾劫，惟有尽力度众生。因世间之战争与劫难，皆由于杀生太多，被杀众生怨气积聚，急待报仇，或因众生沦堕苦趣，未能得度，或想找替身所致。若能令其度登彼岸，或往生极乐，或超生人天，则能大灾劫化小，小灾劫化为无形。

　　诸位能发如是利生心愿甚好。但并非仅于闭关时才如是祈愿，更须于日常生活中，即要放下人我是非与怨结。若自心瞋怨不舍，即已将世间怨气转增转盛，如何消除灾劫？又若种种人我是非盘据于…

《第二篇：心法要义 壹、开见示修 二、上座观修》全文未完，请进入下页继续阅读…