..续本文上一页师却要我明白：佛有三身，而以真如佛为最根本。另亦是要破除我心中禅宗「佛来佛斩、魔来魔斩」之观念。

　　问：中观之双离两边、不住空有，如何观？

　　师：日常生活中，修中观为亦有亦空，空有圆融。双离两边，乃住于「大空三昧」，已超出空有两边，虽称之为中观，实际已契入无能所对待，无能观、所观，亦无观之作用。唯有无我，才能超出空有。若功力尚浅，未能契入，则应勇猛持咒，仗加持入此不思议境界。

　　问：「非空非有」如何解释？

　　师：一切有情，体性本空；虽空，却能显现法界一切情器；虽显，而悉如梦幻，都非实有。依能显一切妙有，故云「非空」；虽显一切色相，而毕竟空寂，犹如梦幻，故云「非有」。

　　大众修持，但依此「非空非有」而安住自心，便能成就。何以故？见一切色相，了知其体性本空，而不住着；观其空，亦了知体性虽空，却能显万法，如山河大地、六道有情。故能深达于空，亦不滞于空(安住法界空，而不堕顽空)；不住于色，亦不离于色。如此既不住空有，又不离空有，虽于世间行一切利益众生之事，而不染着六尘，不住色声香味触法，而利益众生，便是真正菩萨行。如是行持，名为行深般若波罗蜜多。

　　问：修持是否须「不住空有」？

　　师：对的。众生见色住色、闻声住声，逐求妄有。三乘圣贤虽证入空性，八识不起现行，仍属顽空。若欲成就无上菩提，则必须双离空有，泯却能所，直证第一义谛，再广度众生，圆满佛土。

　　问：那么「由假入空转中」，是何情形？

　　师：修三观，最初是先修假观或空观，最后则一心圆具三观。假是不住尘相，空是不住心念；尘相和心念皆不住，进而空有圆融，即是中观直觉。依此而修，自性便能现前，并非更有一中观可入、可得。

　　问：于中观时，外界声音是否仍然听到？

　　师：虽听到，而不分别、不爱恶、不取舍。

　　问：在华藏祖师《发菩提心义诀》中，对于澄心、住心、及摄心之修法，均有「不分别、不爱恶、不取舍」之开示，相同的文字，在清净的层次上，有何不同？

　　师：澄心属假观，不住尘相。住心属空观，不住心念。摄心属中观，不住二边，平等而住。在清净的层次上，澄心净六根，住心净七识，摄心净八识而转为清净第九识。

　　问：何以在直觉后，尚须「入解脱门」？

　　师：此为华藏祖师无上慈悲所立「一心四门」中之二门。

　　直觉：为菩提门，摄一切法，体用不二，空有一如，悟佛知见，为悟修摄。

　　解脱：为涅槃门，超一切法，超出体用，空有双超，入佛知见，深入法性，具「空、无相、无愿」三三昧，证现前地。

　　问：修「入解脱门」时，仍有观想，岂非能所未泯？

　　师：真正能所双泯，是证量现前时。在此之前，虽还未达此地步，仍应依「入解脱门」中之观想而安住修持，证量方能现前。当现前时，亦无现前之量，是谓能所双泯。

　　问：修完「出菩提路」，觉本尊放光，皆发出声音，是何种道理？

　　师：闻声应不住。倘住着声尘，便有「我」与「我所」，有所受，便入十二支因缘生灭相中。

　　问：倘现自身充遍法界，于下座后，都觉色身非真，而以虚空为身，是否证到？

　　师：有我感觉，即未证到，须将此感觉也放掉。

　　〔三、返闻自性〕

　　问：何谓返闻？

　　师：返闻便是照了一切心念、万法，皆由自性所显，或直接观照本自空寂之自性本体，或看念头由何而起、万物由何而生。

　　问：返闻自性，是否将向外攀缘的念头拉回来，寂然观照无形无相、如如不动之本体？

　　师：对的，如是观照，即返闻自性。自性空寂，不动不静，无圣无凡，唯一大空自在而已。自性本无方所，而普现十方尘沙剎土。自性本无生灭，而恒示三世生住异灭。

　　问：返闻时，若有妄念，是否应将念头拉回来，观想持咒？或是应观照它，或者不理它？

　　师：见一切相，不染一切相，于一切念，不住一切念，就是返闻自性。若有妄念，不制不随，可将念头拉回，继续专注于所修之法。即安住于法报化三身齐修之法，或安住于三身中任何一身之修法。如为初机，可观皈依境、本尊、种子字、咒鬘等。亦可观照，观它起自何处、由何而现。或知妄念是幻，任其来去，自心安住，如青山不动，任妄念如浮云来去，则妄念自然息灭。妄念息时，清净自现。

　　问：虽时时返闻自性，时时知外境如梦如幻，然而是否为第二念觉，而非第一念觉？

　　师：初修往往在染而不自觉，更进者，虽可在第二念上觉察自心受染，而归复正念，然于第一念上，仍为尘所牵，此谓第二念解脱。倘能于第一念上解脱之行者，虽黄金美钞在前，宛如粪土，视而不见。因黄金美钞之用途，根本未入其心。他不住空有，而安住直觉。此乃菩萨之觉受与修持，是为第一念觉。

　　问：如何才能由第二念觉转入第一念觉？

　　师：初修应恒时修第二念觉，久久之后，若能将心念恒住觉体，不为尘牵、不为识移，而又了了常知，即是第一念觉。

　　问：是否即「知而不着」的意思？

　　师：「知而不着」尚属有境、有对待，属于照用。直觉则是能所一如。

　　问：若于禅定中，或是行住坐卧中，自己明明了了，知道自己在觉照中，是否已泯能所？

　　师：知自己在觉照，即有能知、所知。凡有对境，便是能所未达双忘。

　　问：返闻闻性和返见见性，是否相同？

　　师：返闻闻性和返见见性，方法相似，入手处不同。返见见性是摄回眼根，勿见色住色，而将观看之功能，返回观想体性。返闻闻性则是将听之功能，旋转返闻自性。无上密法之大圆满，即是返见见性，而见到所见即是自己本有。

　　〔四、亲证本体〕

　　问：修心法，为何迟迟不能相应？

　　师：修心法欲得相应，须心心念念住于体性，乃至一切言行，均利益众生，均对得起传承法脉，方能

　　获得传承加持。倘若违背此点，念念只为自己，有我有人，能所角立，修心法即永不相应。有些人虽然一日修十数小时，进境却极缓，只因未发起大悲救度众生之心。故须发大菩提心，住于不动，如幻度众生，才能相应。

　　问：某次上师寿诞时，师父曾开示：多年来的心愿，是能够与弟子们水乳交融。请问师父：弟子应如何安住其心，如何落实，才能与师父水乳交融？

　　师：至要者，即是安住绝待之清净心。此清净心，非比较、非对待，无垢、无净，不来、不去，为绝待不动之心。如是安住，得与师心恒久融合无间。若不依此清净因地心，如何能证到果地清净觉？虽欲修持成佛，发菩提心、愿力、与精进行持，皆极重要，但此等皆应以清净心为根本。

　　契入体性，固然是在自心清净时最容易契入，但清净心并非仅在上座时持守，在日常生活中，即应恒持清净心，并应以正直之心处理世务，不可有狡诈曲折之心。

　　此外，若当万分恐怖、万分痛苦、悲惨、及大喜大怒之时，此时若能反观怖畏、悲伤、痛苦、喜怒之体性丝毫不动，则较平时更易契入体性。唯在喜怒哀乐发生之当下，反观体性不动，并不容易。若能如是，则极易契入本体。是故应于平常，时时对境验心。如观看电视、电影时，剧情虽然吸引人，但仍不忘反观自心不动，则日常生活，在在处处，待人接物，无不是对境验心、对境调心之时。

　　证到体性，看来似乎很难，但若能抓住关键，亦非难事。此关键，实时时能了知世间梦幻，对任何人与自己之利害、得失、是非等等，都为梦境，反观人我、得失、是非种种妄心之体性，恒寂恒照，犹如大空。

　　在此，尤须注意，切勿一见「照」字，就想一定要观想光明去照。真正的照，是无光明之照，无相之照，无我所之照，无对待之照，乃体性本然如是恒寂恒照，无能照之我、无所照之物，唯如此方契能所一如。或观想如月光之光明遍满，本寂普照。若能常恒如是寂照，则不见人我是非，我执渐薄，因缘时至，即契入法性。

　　唯有身心正直、无谄曲而真诚之人，最易契入法性，因其心即与佛心相近。故此，若内心歪曲、人我纷纭者，应时时自我检讨改正，将心返回。通常愈是知识分子，思虑愈深，所知障愈重。反而读书不多者，与佛心更为接近。实则思虑愈多，离体性愈远。若妄念又化为行动，造业受报，轮回无尽。

　　现在的社会，五光十色，有太多的诱惑与牵缠，若定力不够，极易被种种不良风气所转。有些很好的弟子，若能继续深入，即能更上层楼，对众生会有极大利益，但却被社会影响了，令师父十分难过。我自认，自己此生最无价之珍宝，即是在此五浊恶世、末法时代，仍能引导有心学佛之弟子。虽度生亦如梦幻，但眼见弟子为社会邪恶风气所转，非但未能在此生消除无始垢染，反而染上更深的尘垢，对为师而言，即犹如做了令人难过的梦，让在梦中的我，感到十分难过。由此思之，出家众亦是何其优越，能远离世间种种纷争。是故若能有一安静环境，不愁衣食，从早到晚专心修行，实亦十分殊胜。为使弟子们有更好的修行环境，师父决定建更多关房，让更多弟子能够闭关。最低限度，亦要令闭关弟子衣食无忧，能够专心修行。

　　问：如何直接观法身相？

　　师：法身无相可观，只念念不染六尘、不住空有，念念空寂，觉照一切尘识皆幻非真。

　　问：师父曾开示：「法身非依人类思维所能了悟，须达无念才能证悟法身。」但若不能无念，应如何修持？

　　师：只须修：一、中观无住，不住六尘、空有，心念自然空寂而又明明了了；二、空观本寂；三、假观如幻；四、持咒入明空；五、修法入明空。以上诸法，皆可契入法身。

　　问：师父曾开示：自性本体显现有两种方式，一为通过观想，承传承本尊加持而显…

《第二篇：心法要义 壹、开见示修 二、上座观修》全文未完，请进入下页继续阅读…