二、上座观修
〔一、观修知见〕
问：观想是什么意思？
师：就是用你的脑子去想。
问：如此与妄想有何差别？
师：照法本及上师口诀来想，名为观想；反之即是妄想。因法本及口诀，皆是历代祖师修持成证之经验结晶，乃诸佛之境界，依之而观，可以成就。若不如法观修，仅依自己的妄识分别、习气好恶而观，再怎么观，还是众生境界，非但不能成佛，且转增缠缚。
问：用脑子观想，不也是幻，为何要这么想？
师：初修之方便，是由有相之观想起修，慢慢再进入无相之密法。彼时即不再观想境相，而时时返闻自性本体，返闻既久，自然成片，不须起念，自然念念住于本体，又何庸多一层观照功夫？此为彻证境界。初修者则要时时观想，念念返闻。经云：十地菩萨尚需咒力护持，因尚有微细妄念故。十地菩萨尚且如此，何况你我？
问：是否应客观地观照自我？
师：此为初步之修法。修到后来，主观、客观、能、所，都泯而为一，乃至一亦不可得。此并非一剎那之觉受，要保住持久才行。
问：最后是否「虚空粉碎，大地沈平」？
师：「虚空粉碎，大地沈平」，是证到本来，乃初证法性。严格来说，是只证到法性一点边。这是禅宗的名词。
问：是否从此才是修道的起点？
师：从此便可开始真正修心。以前所修，皆在门外。
问：这是不是禅宗的初关？
师：对，是初关。然而，禅宗并无直接了当之心法，供弟子修习。行者往往苦行或参访多年，遇不到大善知识。而密宗却把历代传承诸佛菩萨之累积经验，汇为法宝，照此而修，即可证到法报化三身圆满。本宗所传之法本，每一个观想，每一句口诀，皆是圆证法报化三身之快捷方式。是以如实而修，即能得传承加持，而证菩提。
问：修任何法，是否应三轮体空而修？
师：此乃当然之理。然而真正达三轮体空，唯安住明空三摩地、大空三昧等体性大定中。一般未证体性之行者，当于布施以及修一切法、一切念中，尽量向三轮体空之境界而修，不断减少我执。
问：何谓无念？
师：无念是无染念，并非无正念。时时将念安住本体，恒寂恒照，或大悲起用，广度有情，即是正念。
问：何谓无染？
师：即是「对境心不起」，亦即放下一切欲望杂念，起佛法之正知见，以及度生之正念。即所谓「心不取境、境不临心，于心无事、于事无心」，兴无缘慈、运同体悲，念念利益众生而不住相。
问：为何密宗持咒要清净六根，并且加上观想，而说这便是「无念」？
师：此即将万念摄归于一念。将身、口、意，都摄归到一念，自然六尘不染。六尘不染，自然身心清净。
问：将万念归一之后如何？
师：将万念摄归一念，然后将一念亦撇却。
问：如何才能于修途上不堕顽空？
师：恒发度尽众生之愿，所思所想、所言所行，无非如幻度众生，如是即不堕顽空，且速证菩提。
问：既知海水与波浪之湿性无二，舟行于海，应如何而驶？
师：任运而驶，于波浪法尔无住。
〔二、正修三观〕
问：如何破我执、法执、以及俱生我法二执？
师：一切执着，皆因一念不觉、无明流转而起。是故欲破除执着之最上乘修法，乃为直破无明。无明一破，执着即消。依体性法、般若波罗蜜多法、自心明月观法、无上部密法等而修持，都能直破无明。又修假观，泯色身之我，破我执；修空观，泯思想之我，破法执；修中观，空幻一如，泯虚空之我，破俱生我执；修中观，空有双超，泯法性光明之我，破俱生法执。
问：既然生死根本是无明，如何才能将无明破除？
师：不住六尘、不住空有，便能直破无明。
问：何谓「三观」？
师：三观即假观、空观、与中观。假观即对外界一切有相物质不染，了知一切法毕竟归空。空观即对内心之思想、识执，皆不住着，了知过、现、未三心不可得。中观为外不住六尘、内不住空有之中道境界。
问：何谓「入佛境界」？
师：在修途而言，《圆觉经》中所说「一心三观」，即是入佛境界之门，亦即「即空、即假、即中」。实则如来境界，即是「念念不染六尘，更起大悲普度众生，而不住相」。以一心三观而言：念念与本体相应，念念不染六尘，即是「空观」；更起大悲度脱三界六道之有情，即是「假观」；实无一众生可度，亦即空假皆不住，即是「中观」，亦即是入佛之境界。譬如持咒，能持之心本来空寂，便是「空观」；自心咒字如幻放亮度六道众生，便是「假观」；空假皆不住，三轮体空，如幻而度，度尽众生而无一众生可度，便是「中观」。由此可知，本宗心法，无一不与佛境界相应。仅修心法，便可「入佛境界」，实证十方圆融，一多互摄，应化无方，神变无碍。
问：何谓「不爱不恶而分别之」？
师：例如我手持毛巾，既不爱之，亦不恶之，但分别干湿、质料颜色。虽不爱不恶，却有分别，仍为六识对外境之分别攀缘，而落生灭。应「不分别、不爱恶、不取舍」，方转识成智。
问：如何才能「分别一切法，不起分别想」？
师：深住体性，虽分别一切法，而实无分别想。
问：平常是否应当以「分别一切法，不作分别想」作为修行方式？
师：就体性立场而言，十方三世一切法，无非法尔本然，以妄想分别原是真心故。倘更作分别之想，即是头上安头，弥增颠倒。又所谓「分别一切法，不作分别想」，乃是证到本来者，再任运度生之心境。若真能如是任运，则心心合道，念念归真。然在修途之行者，则须于一切法不起分别，观一切相如幻、一切念本空，空幻一如，乃至空有双超，方能实证本体。
问：师父曾开示：「要如幻而修。」弟子不太明了如何修，请师父进一步开示。
师：以如幻之身，修如幻之法，度如幻之众生。菩萨怜悯众生不达如幻，而枉受种种痛苦，故悲心反更真切，要令法界一切有情皆了达如幻，脱离生死苦恼。
至于如幻而修，以施食为例，当自成观音而供施，观身心如水月，如幻地召请法界如幻有情，如幻施给种种饮食、卧具、衣物等等，乃至以佛法如幻法施，令彼安乐，如幻成就，此即为如幻观修。
《圆觉经》云：「圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。」故于究竟，一切世出世间法，悉皆如幻，一切众生毕竟成如如之佛。
既知恒沙佛世界，悉皆如幻，则我们修法、及对世间种种追逐，当然是幻。若能如是了悟，则对世间一切自然不执着。犹如看电视，晓了剧情是幻，而不致沈迷于剧中之荣辱得失，而起执着、爱憎，对一切人生之惊涛骇浪，亦均能泰然处之。虽日常生活之种种感官觉受与思想，彷佛真实，但真实证悟者，自然明白自身是幻，世间亦幻，乃至能修之我、所修之法、能度之众生，悉皆如幻，犹如昨梦。
问：何以修法中，常提到观一切相，应如水月？
师：因一切有相之情世界、器世界，乃至无相之心念，无不如水中月、空中虹，如幻而现，并非真实；亦如镜中花、梦中影，不可把捉。如是观修，是要你不住一切相、一切念，了知一切皆如幻而现。
问：如幻而观，是否马马虎虎观之即可？
师：尘境识执当如幻，度生仍应清清楚楚，不可马虎。例如观月光遍满法界度生，则应清楚观想每一
道光射入众生身心，令成本尊，或应以何身得度者，即现何身度化之。
问：修假观时，观一切如梦如幻，则于利他悲心不易生起，该如何？
师：知一切众生曾为自己父母，即可生起悲心。虽然众生如幻，但众生自己不知是幻，故应念念设法度梦幻中之父母，令他醒悟，自知是幻，而不再轮回。
问：在初修时，观想自身以及众生，皆为本尊，现在加上内证，修假观时，是否还要作此观想？
师：修假观时，观一切有相皆幻，则不幻者何？参！
问：那么「于心无境、于境无心」这句话，是要去参它呢？还是用来提醒自己守住六根？
师：是用来清净自心。因「于心无境、于境无心」八字，乃可理解，非参之话头。初步是以六识清净六尘，最后真正证量，则要离开六识，方能真正「于心无境、于境无心」，乃至于双离两边，直证中道。
问：是否到时自然就明白，而不是用「意」去理解的？
师：证到之时，是自然现前。但于修途，若不以六识去守六根，则时时为过去、现在、未来流转不断之妄念所牵缠。
问：请示师父平常如何修持？
师：我修法大多是修如幻。记得早年华藏祖师第三次莅台宏法，驻锡敝寓，我曾写一偈呈祖师，偈曰：「以如幻身，拜如幻师，修如幻法，悟如幻心；起如幻用，度如幻众，满如幻土，证如幻佛。」师父一见，眼光倏然闪亮。但祖师还是为我更改一字，说：「一切众生成如『如』之佛，而非如幻之佛。」此后，同门师兄请示类「幻观」或「如幻三摩地」等为问者，师父多嘱其转询于我。而且祖师也认为我从如幻下手很对，并开示大众：现代人既不能住于深山长久入定，当由假观入手修如幻，能修如幻，即是修最上的心法。因为心法即是教我们不住六尘、不住空有，若真能如幻，
自然就不住。但是，即使如幻而修，也是一天一天不同，一步一步深入，直至证到第八不动地，仍旧如幻地度众生。
问：请师父再进一步开示此「如幻」与「如如」之义。
师：「如如之佛」，第一个如字，是好像、如同之义；第二个如字，即是指真如。佛之体性，即是真如。如如之佛，即是如真如之佛。因我过去倾向于禅宗，受禅宗观念影响至深，将佛亦视为如幻。而祖…
《第二篇：心法要义 壹、开见示修 二、上座观修》全文未完，请进入下页继续阅读…