..續本文上一頁師卻要我明白：佛有叁身，而以真如佛爲最根本。另亦是要破除我心中禅宗「佛來佛斬、魔來魔斬」之觀念。

　　問：中觀之雙離兩邊、不住空有，如何觀？

　　師：日常生活中，修中觀爲亦有亦空，空有圓融。雙離兩邊，乃住于「大空叁昧」，已超出空有兩邊，雖稱之爲中觀，實際已契入無能所對待，無能觀、所觀，亦無觀之作用。唯有無我，才能超出空有。若功力尚淺，未能契入，則應勇猛持咒，仗加持入此不思議境界。

　　問：「非空非有」如何解釋？

　　師：一切有情，體性本空；雖空，卻能顯現法界一切情器；雖顯，而悉如夢幻，都非實有。依能顯一切妙有，故雲「非空」；雖顯一切色相，而畢竟空寂，猶如夢幻，故雲「非有」。

　　大衆修持，但依此「非空非有」而安住自心，便能成就。何以故？見一切色相，了知其體性本空，而不住著；觀其空，亦了知體性雖空，卻能顯萬法，如山河大地、六道有情。故能深達于空，亦不滯于空(安住法界空，而不墮頑空)；不住于色，亦不離于色。如此既不住空有，又不離空有，雖于世間行一切利益衆生之事，而不染著六塵，不住色聲香味觸法，而利益衆生，便是真正菩薩行。如是行持，名爲行深般若波羅蜜多。

　　問：修持是否須「不住空有」？

　　師：對的。衆生見色住色、聞聲住聲，逐求妄有。叁乘聖賢雖證入空性，八識不起現行，仍屬頑空。若欲成就無上菩提，則必須雙離空有，泯卻能所，直證第一義谛，再廣度衆生，圓滿佛土。

　　問：那麼「由假入空轉中」，是何情形？

　　師：修叁觀，最初是先修假觀或空觀，最後則一心圓具叁觀。假是不住塵相，空是不住心念；塵相和心念皆不住，進而空有圓融，即是中觀直覺。依此而修，自性便能現前，並非更有一中觀可入、可得。

　　問：于中觀時，外界聲音是否仍然聽到？

　　師：雖聽到，而不分別、不愛惡、不取舍。

　　問：在華藏祖師《發菩提心義訣》中，對于澄心、住心、及攝心之修法，均有「不分別、不愛惡、不取舍」之開示，相同的文字，在清淨的層次上，有何不同？

　　師：澄心屬假觀，不住塵相。住心屬空觀，不住心念。攝心屬中觀，不住二邊，平等而住。在清淨的層次上，澄心淨六根，住心淨七識，攝心淨八識而轉爲清淨第九識。

　　問：何以在直覺後，尚須「入解脫門」？

　　師：此爲華藏祖師無上慈悲所立「一心四門」中之二門。

　　直覺：爲菩提門，攝一切法，體用不二，空有一如，悟佛知見，爲悟修攝。

　　解脫：爲涅槃門，超一切法，超出體用，空有雙超，入佛知見，深入法性，具「空、無相、無願」叁叁昧，證現前地。

　　問：修「入解脫門」時，仍有觀想，豈非能所未泯？

　　師：真正能所雙泯，是證量現前時。在此之前，雖還未達此地步，仍應依「入解脫門」中之觀想而安住修持，證量方能現前。當現前時，亦無現前之量，是謂能所雙泯。

　　問：修完「出菩提路」，覺本尊放光，皆發出聲音，是何種道理？

　　師：聞聲應不住。倘住著聲塵，便有「我」與「我所」，有所受，便入十二支因緣生滅相中。

　　問：倘現自身充遍法界，于下座後，都覺色身非真，而以虛空爲身，是否證到？

　　師：有我感覺，即未證到，須將此感覺也放掉。

　　〔叁、返聞自性〕

　　問：何謂返聞？

　　師：返聞便是照了一切心念、萬法，皆由自性所顯，或直接觀照本自空寂之自性本體，或看念頭由何而起、萬物由何而生。

　　問：返聞自性，是否將向外攀緣的念頭拉回來，寂然觀照無形無相、如如不動之本體？

　　師：對的，如是觀照，即返聞自性。自性空寂，不動不靜，無聖無凡，唯一大空自在而已。自性本無方所，而普現十方塵沙剎土。自性本無生滅，而恒示叁世生住異滅。

　　問：返聞時，若有妄念，是否應將念頭拉回來，觀想持咒？或是應觀照它，或者不理它？

　　師：見一切相，不染一切相，于一切念，不住一切念，就是返聞自性。若有妄念，不製不隨，可將念頭拉回，繼續專注于所修之法。即安住于法報化叁身齊修之法，或安住于叁身中任何一身之修法。如爲初機，可觀皈依境、本尊、種子字、咒鬘等。亦可觀照，觀它起自何處、由何而現。或知妄念是幻，任其來去，自心安住，如青山不動，任妄念如浮雲來去，則妄念自然息滅。妄念息時，清淨自現。

　　問：雖時時返聞自性，時時知外境如夢如幻，然而是否爲第二念覺，而非第一念覺？

　　師：初修往往在染而不自覺，更進者，雖可在第二念上覺察自心受染，而歸複正念，然于第一念上，仍爲塵所牽，此謂第二念解脫。倘能于第一念上解脫之行者，雖黃金美鈔在前，宛如糞土，視而不見。因黃金美鈔之用途，根本未入其心。他不住空有，而安住直覺。此乃菩薩之覺受與修持，是爲第一念覺。

　　問：如何才能由第二念覺轉入第一念覺？

　　師：初修應恒時修第二念覺，久久之後，若能將心念恒住覺體，不爲塵牽、不爲識移，而又了了常知，即是第一念覺。

　　問：是否即「知而不著」的意思？

　　師：「知而不著」尚屬有境、有對待，屬于照用。直覺則是能所一如。

　　問：若于禅定中，或是行住坐臥中，自己明明了了，知道自己在覺照中，是否已泯能所？

　　師：知自己在覺照，即有能知、所知。凡有對境，便是能所未達雙忘。

　　問：返聞聞性和返見見性，是否相同？

　　師：返聞聞性和返見見性，方法相似，入手處不同。返見見性是攝回眼根，勿見色住色，而將觀看之功能，返回觀想體性。返聞聞性則是將聽之功能，旋轉返聞自性。無上密法之大圓滿，即是返見見性，而見到所見即是自己本有。

　　〔四、親證本體〕

　　問：修心法，爲何遲遲不能相應？

　　師：修心法欲得相應，須心心念念住于體性，乃至一切言行，均利益衆生，均對得起傳承法脈，方能

　　獲得傳承加持。倘若違背此點，念念只爲自己，有我有人，能所角立，修心法即永不相應。有些人雖然一日修十數小時，進境卻極緩，只因未發起大悲救度衆生之心。故須發大菩提心，住于不動，如幻度衆生，才能相應。

　　問：某次上師壽誕時，師父曾開示：多年來的心願，是能夠與弟子們水乳交融。請問師父：弟子應如何安住其心，如何落實，才能與師父水乳交融？

　　師：至要者，即是安住絕待之清淨心。此清淨心，非比較、非對待，無垢、無淨，不來、不去，爲絕待不動之心。如是安住，得與師心恒久融合無間。若不依此清淨因地心，如何能證到果地清淨覺？雖欲修持成佛，發菩提心、願力、與精進行持，皆極重要，但此等皆應以清淨心爲根本。

　　契入體性，固然是在自心清淨時最容易契入，但清淨心並非僅在上座時持守，在日常生活中，即應恒持清淨心，並應以正直之心處理世務，不可有狡詐曲折之心。

　　此外，若當萬分恐怖、萬分痛苦、悲慘、及大喜大怒之時，此時若能反觀怖畏、悲傷、痛苦、喜怒之體性絲毫不動，則較平時更易契入體性。唯在喜怒哀樂發生之當下，反觀體性不動，並不容易。若能如是，則極易契入本體。是故應于平常，時時對境驗心。如觀看電視、電影時，劇情雖然吸引人，但仍不忘反觀自心不動，則日常生活，在在處處，待人接物，無不是對境驗心、對境調心之時。

　　證到體性，看來似乎很難，但若能抓住關鍵，亦非難事。此關鍵，實時時能了知世間夢幻，對任何人與自己之利害、得失、是非等等，都爲夢境，反觀人我、得失、是非種種妄心之體性，恒寂恒照，猶如大空。

　　在此，尤須注意，切勿一見「照」字，就想一定要觀想光明去照。真正的照，是無光明之照，無相之照，無我所之照，無對待之照，乃體性本然如是恒寂恒照，無能照之我、無所照之物，唯如此方契能所一如。或觀想如月光之光明遍滿，本寂普照。若能常恒如是寂照，則不見人我是非，我執漸薄，因緣時至，即契入法性。

　　唯有身心正直、無谄曲而真誠之人，最易契入法性，因其心即與佛心相近。故此，若內心歪曲、人我紛纭者，應時時自我檢討改正，將心返回。通常愈是知識分子，思慮愈深，所知障愈重。反而讀書不多者，與佛心更爲接近。實則思慮愈多，離體性愈遠。若妄念又化爲行動，造業受報，輪回無盡。

　　現在的社會，五光十色，有太多的誘惑與牽纏，若定力不夠，極易被種種不良風氣所轉。有些很好的弟子，若能繼續深入，即能更上層樓，對衆生會有極大利益，但卻被社會影響了，令師父十分難過。我自認，自己此生最無價之珍寶，即是在此五濁惡世、末法時代，仍能引導有心學佛之弟子。雖度生亦如夢幻，但眼見弟子爲社會邪惡風氣所轉，非但未能在此生消除無始垢染，反而染上更深的塵垢，對爲師而言，即猶如做了令人難過的夢，讓在夢中的我，感到十分難過。由此思之，出家衆亦是何其優越，能遠離世間種種紛爭。是故若能有一安靜環境，不愁衣食，從早到晚專心修行，實亦十分殊勝。爲使弟子們有更好的修行環境，師父決定建更多關房，讓更多弟子能夠閉關。最低限度，亦要令閉關弟子衣食無憂，能夠專心修行。

　　問：如何直接觀法身相？

　　師：法身無相可觀，只念念不染六塵、不住空有，念念空寂，覺照一切塵識皆幻非真。

　　問：師父曾開示：「法身非依人類思維所能了悟，須達無念才能證悟法身。」但若不能無念，應如何修持？

　　師：只須修：一、中觀無住，不住六塵、空有，心念自然空寂而又明明了了；二、空觀本寂；叁、假觀如幻；四、持咒入明空；五、修法入明空。以上諸法，皆可契入法身。

　　問：師父曾開示：自性本體顯現有兩種方式，一爲通過觀想，承傳承本尊加持而顯…

《第二篇：心法要義 壹、開見示修 二、上座觀修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…