..續本文上一頁現，另一種則是不觀想、不作意，一切放下，任體性自顯。但不知後者既無觀想，是否仍能受到傳承本尊之加持？

　　師：密宗行人能顯現自性，無不是傳承上師及本尊加持所致。任何人只要皈依密乘，曆代傳承上師即依其本願和悲心，毫無保留而不間斷地加持行人，以令行者早日開悟，乃至見性成佛。而此兩者之不同：觀想，是承化身加持，不觀想、不作意，則是承法身加持。

　　問：既然一切不住，爲何住于本體？所謂安住本體，此住是否爲無所住之住？

　　師：對。所謂無住，乃對六塵不住，乃至對過、現、未之心念不住。修持時，先住于有相之禅定，而後對有相之禅定不住，住于無相之禅定，亦即住于體性之本空本寂，此即無所住之住。

　　問：佩帶供養舍利，有何功德？

　　師：佩帶供養佛舍利，除經典中所載功德之外，最主要的，是藉此佛陀舍利爲外緣，以引發各位自心真實之舍利。初步爲明點現前，明點一旦顯發，隨其修持，光明日增，終至法界中一切淨土、穢土、十方叁世諸佛、四聖、六凡，皆在明點中一一顯現。然此明點，乃八識幻迹，更進當不住光相。最究竟之法身舍利，乃遍滿虛空法界之無相光明。

　　諸位：真實之佛，究竟爲何？是釋迦、彌陀、藥師如來嗎？若如此，《圓覺經》中何以說：在圓覺寂滅之體性中，無量恒沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅？然則真實不生不滅之佛，到底是什麼？

　　弟：佛本無形相，以光明爲相而寂靜。

　　師：對。佛無形相，離諸言說，于中實無是非二相。今方便而說：真實之佛，即法界體性。此體性不生不滅，豎窮叁際、橫遍十方，超越過去世、現在世、未來世。

　　何以體性超越叁世？因時間乃由現象所呈現，譬如太陽升起，說爲早晨，太陽落下，稱之夜晚，乃至每個剎土之成、住、壞、空，亦皆如是，凡此皆由現象所呈現。若現象皆消滅，即是體性真空，其中並無過去、現在、未來之分際。故知真實之體性，乃是超越叁世。

　　此體性又橫遍十方。此無形無相之體性，能顯遍法界之光明，又能一一如幻安立無量淨土、穢土

　　，以及四聖、六凡，悉皆顯現于此恒寂的無相光明之中。

　　故真實之修持，即住心于此「豎窮叁際、橫遍十方」之體性上。直接將心住于體性，此即最深之修持方法。如何住？亦即住于空性中。因凡屬叁際，必有現象流轉；若歸于大空，無相、無念、無住，無流轉，即超越叁世。又于此空性中，隨我等之悲願，心光遍照整個法界之有情世間、器世間、時世間，此即體性之橫遍十方。

　　請諸位回答：如何住于體性？

　　弟：不分別、不愛憎、不取舍，了知一切如夢如幻。

　　師：對！當一個人不分別、不愛惡、不取舍，不僅了了知、而且無念之時，即爲體性定。有念即有分別。住于體性，應無善念、亦無惡念，而覺體仍明明了了，遍于法界，自性恒常，本寂本淨，無念、無相、無住，超越時空，如是而住。一起念即出定，出定即當由體起用，起度生大用，即善用心念，將心念用于自度度他，度法界一切有情，決不用于損惱任何有情。

　　無念，爲住于體性之最佳修持；另一方法則是觀空。所謂觀，即是住，亦即以自己的腦，一直想宇宙之大空。大空，即空之範圍無比廣大，大至無限。一直如是想，無須幾分鍾，自然就忘掉自己色身之存在。既忘色身，即泯我執，而除煩惱，貪、瞋、癡、慢、妒五毒，及我、人、衆生、壽者四相，皆無從生起。故知住于大空之時，即是泯除我執之時。如此恒常觀修，而日漸增加安住之時間，因緣時至，會「呸」的一聲，真正之體性自然現前。深望在座諸位，皆能深入此體性大定。

　　問：若加長此安住時間，長到不再回到此現實世界，是否即爲成佛？

　　師：此爲小乘聖賢之境界，化城而已，僅爲自了，個人解脫。菩薩乘之行者，必須出菩提路，廣度有情，才能成就無上佛果。

　　就本宗之修持而言，一直長住空定，乃屬不可能之事。因圓覺宗任何一法，從最初起修，即已培養諸位之大悲心，度生之大悲種子早已深植諸位內心。是故即使證入空定，亦不住于頑空，而會起用度生。

　　問：在此娑婆世界，應如何讓自心清淨，猶如淨土？

　　師：我們雖處于此娑婆世界，應了了常知：一切塵相皆屬虛假，皆爲自心所顯現。一切既爲自心所現，任何色法、心法之本體，皆即此心，是故但莫分別，則五濁惡世，當下即是本來清淨光明莊嚴之阿彌陀佛清淨剎土。

　　衆生無始以來，習于向外馳求。若時時返聞，觀照自己本來本覺本淨之真心，則當下即是淨土。雖則外在世界，有愛惡、是非諸境，然當持心自守，莫向外分別是非愛惡，莫取舍人我得失、悲喜苦樂，對一切外境如如不動，恒常安住妙明真心，便是即娑婆而爲淨土。

　　各位可于六根，任擇一根，訓練自己。而此土以眼根、耳根、意根最利，故以眼根爲例：眼見美境而不動心，視而不見，見惡境亦不動心，視而不見，不分別、不愛惡、不取舍，塵影好醜，平等平等，心即不動。則一切有情即本尊，一切器界即本尊剎土，以一切色塵體性清淨故。自心恒常如是安住不動，至證此不動心，即登第八地。若見富者即動心攀緣，見窮者即動心走避，起愛惡之心，便落入取舍生滅之中。若以耳根而修：耳聞聲音，亦不分別，聽而不聞。了知一切音聲，皆發于自性本體，故無論歡笑怒罵、蟲鳴鳥語、山中清風、門前車馬，皆成清淨微妙咒音，以一切音聲之體性清淨故。鼻根、舌根，亦是如此，對于好聞難聞、好吃難吃，皆不加分別，無愛惡心。自心如是安住，念念對世界上一切事事物物不住，即是念念返聞。恒常如是返照，而不住塵相，則在傳承加持下，即轉穢土成淨土矣。

　　總之，一根歸元，其余五根，同時解脫。行者可任擇一法，起勇猛心，堅持到底，此生必定成就無疑。切莫貪多務雜，恐到頭來一事無成。

　　問：觀一切有情成本尊、一切器界變淨土，有何好處？

　　師：觀一切有情皆成本尊、一切器界皆爲淨土，乃是依正二報莊嚴，身業與器界圓融。更進觀何以一切境相能成本尊、淨土？只因皆是自心幻顯故，劣境、聖境本體無二，故能即劣境而轉成聖境。

　　既知一切境相皆是自性本空之所幻顯，則顯空雙融，色空不二。如是能令我等于見一切相時，免除執著和分別取舍。此乃文殊菩薩藉眼根歸元之法，蓮師說此名爲欲自解脫之法。

　　若聽聞一切聲音，皆確信爲本尊之咒音，或觀想成本尊之咒音，則是語業圓融。若更觀一切音聲之本體清淨，與咒音不二，則是聲空相融。如是能在我等于聽聞任何音聲時，免去與生俱來之分別取舍。此爲觀世音菩薩耳根歸元之法，蓮師說此名爲語自解脫之法。

　　若觀自他一切有情之心，皆同住本空本寂之自性本體中，而一切舉心動念，皆爲由本體所起如幻度生之廣大悲願力用，且不止于觀想，更應令自己起心動念，皆合于本尊之悲願，如是則是意業圓融。若進觀一切起心動念、煩惱五毒，其體即是自性光明菩提心，恒常不動、不變，故當念起時，但須勿製勿隨，任其起滅，將心恒常安住其不動之本體，則一切妄念于第一念上自然解脫。蓮師說此名爲覺自解脫之法。

　　此叁種方法，名爲「金剛道之快捷方式」，即是直證不動本覺之最快速路徑。倘能依此叁種方法，任取一種專注而修，久之，便能遠離六塵，清淨之本來自然現前。大密宗之修持方法，雖短短數語，依之而修，便能成佛，切莫等閑視之。

　　問：以前念阿彌陀佛念習慣，有沒有一個法，能和觀想配合起來，更進一層來修阿彌陀佛法？

　　師：若知阿彌陀之實義，爲無量壽、無量光，則住在此無量壽、無量光明之上而修。

　　問：那很像參話頭。

　　師：禅宗是參，密宗是方便指明一個樣子，可以依之而修證。《華嚴經》說：「有如是觀想，則有如是顯現。」觀法界之光明遍照，即是無量光，乃爲真正之阿彌陀佛；又法性無始無終，永恒常在，即是無量壽。若于念佛持咒之時，能如是安住于無量光明、永恒常住之法性上修，即是念自性佛。

　　問：這樣會不會有傳承加持？

　　師：我現在傳你，就有傳承加持。

　　問：《阿彌陀經》上說：「若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，即得往生阿彌陀佛極樂世界。」是何原因？

　　師：《阿彌陀經》上說一心不亂，一日至七日，是指臨終時安住本體，就能往生淨土。而此「一心」，便是指自性本體。若真能從早到晚，都安住于自性本體上，則五濁惡世亦成自性淨土。

　　問：地藏菩薩所說「常住地獄且莊嚴地獄」，是否即是此意？

　　師：對的，地藏菩薩雖到地獄度衆生，但其本體如如不動，度化無數衆生，地獄亦莊嚴清淨。

　　問：如何祈求上師傳承及十方諸佛加持護念娑婆世界，令娑婆災劫的共業減輕，使遭受災劫的衆生得度，並種下成佛之因？

　　師：念念修持、念念回向、念念放光祈請傳承及諸佛加被娑婆有情，但亦念念了知世界是幻，上師傳承、諸佛、衆生、及自己，亦皆是夢幻。修一切法，若能了知一切是幻，即爲修持無上心法。因爲明了一切是幻，即不住相，不住相即不染著六塵，無染著即不分別，不分別即不取舍，不取舍即不愛惡，不愛惡即不造業，不造業即不再輪回。自己如是修，亦回向衆生皆能如是。

　　至于消弭世界災劫，惟有盡力度衆生。因世間之戰爭與劫難，皆由于殺生太多，被殺衆生怨氣積聚，急待報仇，或因衆生淪墮苦趣，未能得度，或想找替身所致。若能令其度登彼岸，或往生極樂，或超生人天，則能大災劫化小，小災劫化爲無形。

　　諸位能發如是利生心願甚好。但並非僅于閉關時才如是祈願，更須于日常生活中，即要放下人我是非與怨結。若自心瞋怨不舍，即已將世間怨氣轉增轉盛，如何消除災劫？又若種種人我是非盤據于…

《第二篇：心法要義 壹、開見示修 二、上座觀修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…