..续本文上一页家，所交代的都是七十七年冬季，海会寺传授三坛大戒之事。当时源公虽然四大违和，但精神却依然非常清朗，从戒会的设备谈到引礼、引赞师的人选问题。他老人家亲自挑选人员，由宏玄师记下来。当时他老人家正在病苦中，却仍这样用心于传戒之事，这种为法忘躯的精神，使净心深为感动！七十七年春节过后，源公要悟明长老与净心一起去看他，于是与悟公三师父相约到三军总院，见面时对传戒之事，又作了一次更详细的交代，并命净心代为向中佛会呈文申请及印通启、聘书等有关资料。同时并交代：到时候如果自己无法参加传戒工作时，三师和尚应该如何重作安排。当时悟公与净心都安慰他老人家，一定能依愿把三坛大戒传圆满，但老人家度生功德已经圆满了，所以戒期未到，就先归西了。当净心站在道公遗像之前，回想这些往事，又连想到佛门长老去了一位，就少了一位，常不觉悲从中来，暗自流泪！
当海会寺正在筹备传戒工作的紧要关头，源公得戒和尚与仁光法师却相继西归，海会寺常住诸师，在一个月中，相继失去了伟大的导师与实际负责人，其悲伤可想而知！可是宏品、宏琳、宏玄诸师，却能化悲痛为力量，坚强起来，积极赶工，筹建戒期所需楼房设施，使戒会能如期举行。这是源公冥中的加被，也是海会寺常住诸师，一年多来忍苦努力得来的成就，是值得令人感动的！
由于源公得戒和尚生前三番五次的交代，须负责把戒传好，而净心亦在他老人家面前，答应尽责而为，所以自从成立“传戒委员会”，被指派为执行副主任委员以后，就常常与海会寺负责筹备传戒工作的法师们保持联系，向他们提供筹备上的意见，在戒会一个多月中，更是战战兢兢，从事传戒工作。在得戒和尚白公上人的领导，羯摩和尚悟明老法师、教授和尚了中大法师的辅佐，以及戒师寮全体引礼引赞师们的合作，把三坛大戒与在家戒传授圆满，总算对他老人家有所交代。
在这一次传戒会中，很难得的是：一、护法居士们，拥护戒场的热诚，尤其是秩序组的居士们，日夜分班轮流巡逻寺境内外，尤其是大殿，斋堂、戒寮，都严密的守卫，使闲杂人等，无法混入，得以充分保持戒场的清净庄严。当附佛法的外道，要来散发邪书时，只来到山下，就把他们挡回去了，有异教份子要来捣乱，也被制伏赶下山。若不是他们那么热心，大力拥护戒会，可能会重演中佛会传戒时，纠众抗议，或者会发生更严重的扰乱戒场的事件，一个多月的戒会，能够顺利圆满，我很感谢众居士们的护戒。二、是所有出家新戒们，教性坚强，对未来的佛教，有深厚的责任感。他们都关心佛教的前途，纷纷要求我，为他们成立一个组织，继续教导他们，使他们有充实绍隆佛法能力的机会；他们这种为佛教的精神，是很难得的。居士们的热心护戒，新戒们对佛教的热诚，还不都是源公得戒和尚的高德，冥中加护之所致呢！
净心自叹宿根浅薄，不能长时亲近源公得戒和尚，却也有幸，能在历届传戒期间中，短期领受教益，净心自民国四十四年十一月，在台南县关仔岭碧云寺首次担任传戒会引礼师之职，三十多年来，几乎每年都参加传戒工作，而源公得戒和尚，也几乎每年都在三坛大戒中任三师之职。虽然每次才得以亲近短短一个多月，或在家戒会更短的一星期，但其风范，对净心的影响很大，领受的法益也很多，净心都将从长老所得者作为学习的指南；玆举数事，以缅怀其德，并与后学者共勉！
一、责任心深重——每次传戒法会，从戒期开始，进住传戒常住，一直到戒期圆满离开戒常住，一个多月中，他老人家谢绝一切外务与应酬，天天都坐镇在传戒常住中。他老人家说：“既然答应人家为传戒师，就得把它当作一回事，要认真负责，怎么可以离开工作岗位。”这种做事尽责的精神，真令人钦佩，也值得我们效法！
净心参加传戒工作的前一段很长时间，都是由白公上人、源公得戒和尚与慧三老法师，担任三师和尚——我们把它称谓老三师，他们三位老人家，都坐镇在传戒常住中，由白公上人负责管教新戒，源公讲解戒律，慧老领新戒上殿过斋堂，他们三位老和尚，分工合作，每天都跟新戒菩萨生活在一起，所以对新戒们的感化力也很大，以后这种情形就渐渐的起了变化，也许现在的出家人，善根愈来愈浅薄，所以今后三师和尚都能天天坐镇于传戒常住的情形，恐怕会越来越难得了。
二、事前充分准备，使听者得大法益——源公得戒和尚，在大陆时，曾任河南佛学院教师，代理法界学苑教务，亦担任宏慈佛学院、八敬学院主讲及广化寺佛学院教授，也在广济寺冬季戒期，连任六次教授阿阇黎之职。在大陆已讲过多次比丘戒与沙弥律仪，而在台湾的三坛大戒会，只要他老人家参加三师之职，比丘戒与沙弥律仪，都是由他老人家主讲，对于这两种律仪，已经讲过二、三十遍，而他老人家记性又非常好，就是不看律本，闭著眼睛他都能够一字不漏的讲解下去，但他老人家，在讲解之前，都一定会再仔细的看正文与注解。净心曾向他老人家请问说：“戒和尚讲解戒律几十遍，都会背了，为什么事先还要先看一遍呢？”他老人家开示说：“无论讲解经律、通俗演讲，或短短的开示，事先都需要有充分的准备，所讲的内容才能丰富而条理分明。”又开示说：“你要知道，凡是来听法的人，都是渴望得到法益的。我们如果事先没有充分准备，临时心中没有东西，就会东抓西扯敷衍了事，既空洞又杂乱，让听讲的人，得不到法益而失望，而我们浪费了那么多听法者宝贵的时间，也是有罪过的！”他老人家最后教诫说：“你以后无论讲经讲律或演讲开示，都得事先有充分的准备，不要以为已经讲熟识了，就大意敷衍了事，切记！”得戒和尚的这一番宝贵开示，让净心受用良多！净心曾于数年前，为了一场二个小时，以“太空时代的佛法”为题的演讲，到书局购买了十几本参考书，准备将近二十个小时的资料，就是受他老人家这种伟大精神所影响！
三、为护念新戒，祈求三宝加被——源公得戒和尚，每在戒期中，一空下来，就手执念珠，念佛经行，然后到佛前礼拜，尤其是早晨念佛毕，向佛礼拜时，都是口里念念有词。净心会不解的问其故，和尚说：“末法时代的众生，善根浅薄，业障深重，我怕这些新戒子们，会被宿业所障而不能顺利受戒，所以我每天都念大悲咒与观世音菩萨圣号多遍，虔诚祈求三宝加被，让全体新发心的戒子们，远诸魔障，都能受得清净戒！”老人家护念新戒的心，是何等的慈悲！若不是净心好奇的请教他，又把它公开出来，谁能知道老人家天天为新戒们祈求的这一番大慈悲心呢！一位高僧的德范，是要从平凡之中去注意体会，才能发觉其伟大之处的！
四、提倡讲戒，革新传戒芳范——据三坛传戒正范记载，有“过毗尼日用”、“过四分大律”的佛事。所谓“过”，是由戒师读过一遍，其仪式是新戒集斋后，引礼师带班首迎请戒师，师至戒坛行礼如仪后，全体新戒长跪合掌，师登座高声朗过(高声读过)字句清白，使闻者了然明白。过完后，命新戒起立，师则诫勉各人回堂后，须认真读背学习，切须奉行云。而“十戒律题”亦只简单开示十戒名目之后，仍是由戒师朗读。由是可以知道，从前的三坛大戒会中，是不详解律仪的。在得戒和尚年谱里，有一段记载是：“又广济寺每年冬期开坛传戒，师连任六次教授阿阇黎，在戒期中，详解三坛戒律......在近代中，于传戒会内，讲演戒律，当自师始！”
民国十九年，得戒和尚与白公上人，曾在洪山宝通寺同闭关，是志同道合的好同参，他们两位老人家，都主张传戒必须讲解戒律。因此，只要有他们两位担任三师和尚的三坛大戒会，必定都会为出家新戒们讲解沙弥律仪、毗尼日用、比丘(尼)戒、梵网经菩萨戒，为在家新戒们，讲解三皈五戒、在家菩萨戒，使求戒者，知道戒律的内容，而能如律行持。听说最初在大仙寺传授三坛大戒，要讲解戒律时，有人说：“传戒就传戒，还讲什么戒！”但受戒而不知戒律的内容，怎么能持戒呢？源公得戒和尚与白公上人所建立的芳范我们一定要继承下去！
五、无碍辩才，无与伦比——源公得戒和尚，每次在三坛大戒会中，都是负责讲解沙弥律仪与比丘戒本，而且都是指定仁光法师翻译沙弥律仪，净心翻译比丘戒本。仁光法师是源公上人的随身翻译，对老人家的口音与所要发挥的道理，都了然于心，而且一句一句，很忠实的翻译出来，是一位很难得的翻译专才。
净心自民国四十四年，在碧云寺三坛戒会中，替他老人家翻译比丘戒本以来，只要他老人家担任三师，讲解比丘戒本，都指定净心为翻译。他指定要净心翻译的主要原因是，他老人家讲几句，净心就替池翻出几句，不遗漏不增加，而且有二百五十条戒那么长的比丘戒本，在短短几天就得讲完，讲的时候必须赶快，而净心能够配合他老人家赶时间，所以他老人家就指定非要净心翻译不可了。
源公得戒和尚的辩才无碍，说法时条理分明，深入浅出，普应群机，这是众所周知的事实。他老人家在讲解沙弥律仪时，因为时间充足，所以对于律仪含义，发挥得淋漓尽致，都是配合在沙弥戒正授前两天，讲解过午不食戒，对佛陀当时制订过午不食戒的因缘、含义、持午的利益讲解详尽，使全体新戒，都能发心持不非时食戒！
依律制，没有受过具足戒者，不能看比丘(尼)大律，所以在戒期中，必须登坛受具足戒后，才能开始讲比丘(尼)戒，从比丘戒正授后到菩萨戒正授，中间只有六天空隙，又扣除一天托钵、一天请戒忏摩佛事，就剩下四天，只有八个小时可以讲比丘戒，但翻译扣除一半，所以实际上，要讲解一部二百五十戒条的比丘戒律只有短短四小时，而他老人家，却能充分把握其重点，该解说的还是说得很清楚，而且一部戒本，一定会把它讲完，绝对不会留个尾巴，或者前面漫漫讲，后面用念的。这种伸缩自如，…
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