..續本文上一頁家，所交代的都是七十七年冬季，海會寺傳授叁壇大戒之事。當時源公雖然四大違和，但精神卻依然非常清朗，從戒會的設備談到引禮、引贊師的人選問題。他老人家親自挑選人員，由宏玄師記下來。當時他老人家正在病苦中，卻仍這樣用心于傳戒之事，這種爲法忘軀的精神，使淨心深爲感動！七十七年春節過後，源公要悟明長老與淨心一起去看他，于是與悟公叁師父相約到叁軍總院，見面時對傳戒之事，又作了一次更詳細的交代，並命淨心代爲向中佛會呈文申請及印通啓、聘書等有關資料。同時並交代：到時候如果自己無法參加傳戒工作時，叁師和尚應該如何重作安排。當時悟公與淨心都安慰他老人家，一定能依願把叁壇大戒傳圓滿，但老人家度生功德已經圓滿了，所以戒期未到，就先歸西了。當淨心站在道公遺像之前，回想這些往事，又連想到佛門長老去了一位，就少了一位，常不覺悲從中來，暗自流淚！
當海會寺正在籌備傳戒工作的緊要關頭，源公得戒和尚與仁光法師卻相繼西歸，海會寺常住諸師，在一個月中，相繼失去了偉大的導師與實際負責人，其悲傷可想而知！可是宏品、宏琳、宏玄諸師，卻能化悲痛爲力量，堅強起來，積極趕工，籌建戒期所需樓房設施，使戒會能如期舉行。這是源公冥中的加被，也是海會寺常住諸師，一年多來忍苦努力得來的成就，是值得令人感動的！
由于源公得戒和尚生前叁番五次的交代，須負責把戒傳好，而淨心亦在他老人家面前，答應盡責而爲，所以自從成立“傳戒委員會”，被指派爲執行副主任委員以後，就常常與海會寺負責籌備傳戒工作的法師們保持聯系，向他們提供籌備上的意見，在戒會一個多月中，更是戰戰兢兢，從事傳戒工作。在得戒和尚白公上人的領導，羯摩和尚悟明老法師、教授和尚了中大法師的輔佐，以及戒師寮全體引禮引贊師們的合作，把叁壇大戒與在家戒傳授圓滿，總算對他老人家有所交代。
在這一次傳戒會中，很難得的是：一、護法居士們，擁護戒場的熱誠，尤其是秩序組的居士們，日夜分班輪流巡邏寺境內外，尤其是大殿，齋堂、戒寮，都嚴密的守衛，使閑雜人等，無法混入，得以充分保持戒場的清淨莊嚴。當附佛法的外道，要來散發邪書時，只來到山下，就把他們擋回去了，有異教份子要來搗亂，也被製伏趕下山。若不是他們那麼熱心，大力擁護戒會，可能會重演中佛會傳戒時，糾衆抗議，或者會發生更嚴重的擾亂戒場的事件，一個多月的戒會，能夠順利圓滿，我很感謝衆居士們的護戒。二、是所有出家新戒們，教性堅強，對未來的佛教，有深厚的責任感。他們都關心佛教的前途，紛紛要求我，爲他們成立一個組織，繼續教導他們，使他們有充實紹隆佛法能力的機會；他們這種爲佛教的精神，是很難得的。居士們的熱心護戒，新戒們對佛教的熱誠，還不都是源公得戒和尚的高德，冥中加護之所致呢！
淨心自歎宿根淺薄，不能長時親近源公得戒和尚，卻也有幸，能在曆屆傳戒期間中，短期領受教益，淨心自民國四十四年十一月，在臺南縣關仔嶺碧雲寺首次擔任傳戒會引禮師之職，叁十多年來，幾乎每年都參加傳戒工作，而源公得戒和尚，也幾乎每年都在叁壇大戒中任叁師之職。雖然每次才得以親近短短一個多月，或在家戒會更短的一星期，但其風範，對淨心的影響很大，領受的法益也很多，淨心都將從長老所得者作爲學習的指南；玆舉數事，以緬懷其德，並與後學者共勉！
一、責任心深重——每次傳戒法會，從戒期開始，進住傳戒常住，一直到戒期圓滿離開戒常住，一個多月中，他老人家謝絕一切外務與應酬，天天都坐鎮在傳戒常住中。他老人家說：“既然答應人家爲傳戒師，就得把它當作一回事，要認真負責，怎麼可以離開工作崗位。”這種做事盡責的精神，真令人欽佩，也值得我們效法！
淨心參加傳戒工作的前一段很長時間，都是由白公上人、源公得戒和尚與慧叁老法師，擔任叁師和尚——我們把它稱謂老叁師，他們叁位老人家，都坐鎮在傳戒常住中，由白公上人負責管教新戒，源公講解戒律，慧老領新戒上殿過齋堂，他們叁位老和尚，分工合作，每天都跟新戒菩薩生活在一起，所以對新戒們的感化力也很大，以後這種情形就漸漸的起了變化，也許現在的出家人，善根愈來愈淺薄，所以今後叁師和尚都能天天坐鎮于傳戒常住的情形，恐怕會越來越難得了。
二、事前充分准備，使聽者得大法益——源公得戒和尚，在大陸時，曾任河南佛學院教師，代理法界學苑教務，亦擔任宏慈佛學院、八敬學院主講及廣化寺佛學院教授，也在廣濟寺冬季戒期，連任六次教授阿阇黎之職。在大陸已講過多次比丘戒與沙彌律儀，而在臺灣的叁壇大戒會，只要他老人家參加叁師之職，比丘戒與沙彌律儀，都是由他老人家主講，對于這兩種律儀，已經講過二、叁十遍，而他老人家記性又非常好，就是不看律本，閉著眼睛他都能夠一字不漏的講解下去，但他老人家，在講解之前，都一定會再仔細的看正文與注解。淨心曾向他老人家請問說：“戒和尚講解戒律幾十遍，都會背了，爲什麼事先還要先看一遍呢？”他老人家開示說：“無論講解經律、通俗演講，或短短的開示，事先都需要有充分的准備，所講的內容才能豐富而條理分明。”又開示說：“你要知道，凡是來聽法的人，都是渴望得到法益的。我們如果事先沒有充分准備，臨時心中沒有東西，就會東抓西扯敷衍了事，既空洞又雜亂，讓聽講的人，得不到法益而失望，而我們浪費了那麼多聽法者寶貴的時間，也是有罪過的！”他老人家最後教誡說：“你以後無論講經講律或演講開示，都得事先有充分的准備，不要以爲已經講熟識了，就大意敷衍了事，切記！”得戒和尚的這一番寶貴開示，讓淨心受用良多！淨心曾于數年前，爲了一場二個小時，以“太空時代的佛法”爲題的演講，到書局購買了十幾本參考書，准備將近二十個小時的資料，就是受他老人家這種偉大精神所影響！
叁、爲護念新戒，祈求叁寶加被——源公得戒和尚，每在戒期中，一空下來，就手執念珠，念佛經行，然後到佛前禮拜，尤其是早晨念佛畢，向佛禮拜時，都是口裏念念有詞。淨心會不解的問其故，和尚說：“末法時代的衆生，善根淺薄，業障深重，我怕這些新戒子們，會被宿業所障而不能順利受戒，所以我每天都念大悲咒與觀世音菩薩聖號多遍，虔誠祈求叁寶加被，讓全體新發心的戒子們，遠諸魔障，都能受得清淨戒！”老人家護念新戒的心，是何等的慈悲！若不是淨心好奇的請教他，又把它公開出來，誰能知道老人家天天爲新戒們祈求的這一番大慈悲心呢！一位高僧的德範，是要從平凡之中去注意體會，才能發覺其偉大之處的！
四、提倡講戒，革新傳戒芳範——據叁壇傳戒正範記載，有“過毗尼日用”、“過四分大律”的佛事。所謂“過”，是由戒師讀過一遍，其儀式是新戒集齋後，引禮師帶班首迎請戒師，師至戒壇行禮如儀後，全體新戒長跪合掌，師登座高聲朗過(高聲讀過)字句清白，使聞者了然明白。過完後，命新戒起立，師則誡勉各人回堂後，須認真讀背學習，切須奉行雲。而“十戒律題”亦只簡單開示十戒名目之後，仍是由戒師朗讀。由是可以知道，從前的叁壇大戒會中，是不詳解律儀的。在得戒和尚年譜裏，有一段記載是：“又廣濟寺每年冬期開壇傳戒，師連任六次教授阿阇黎，在戒期中，詳解叁壇戒律......在近代中，于傳戒會內，講演戒律，當自師始！”
民國十九年，得戒和尚與白公上人，曾在洪山寶通寺同閉關，是志同道合的好同參，他們兩位老人家，都主張傳戒必須講解戒律。因此，只要有他們兩位擔任叁師和尚的叁壇大戒會，必定都會爲出家新戒們講解沙彌律儀、毗尼日用、比丘(尼)戒、梵網經菩薩戒，爲在家新戒們，講解叁皈五戒、在家菩薩戒，使求戒者，知道戒律的內容，而能如律行持。聽說最初在大仙寺傳授叁壇大戒，要講解戒律時，有人說：“傳戒就傳戒，還講什麼戒！”但受戒而不知戒律的內容，怎麼能持戒呢？源公得戒和尚與白公上人所建立的芳範我們一定要繼承下去！
五、無礙辯才，無與倫比——源公得戒和尚，每次在叁壇大戒會中，都是負責講解沙彌律儀與比丘戒本，而且都是指定仁光法師翻譯沙彌律儀，淨心翻譯比丘戒本。仁光法師是源公上人的隨身翻譯，對老人家的口音與所要發揮的道理，都了然于心，而且一句一句，很忠實的翻譯出來，是一位很難得的翻譯專才。
淨心自民國四十四年，在碧雲寺叁壇戒會中，替他老人家翻譯比丘戒本以來，只要他老人家擔任叁師，講解比丘戒本，都指定淨心爲翻譯。他指定要淨心翻譯的主要原因是，他老人家講幾句，淨心就替池翻出幾句，不遺漏不增加，而且有二百五十條戒那麼長的比丘戒本，在短短幾天就得講完，講的時候必須趕快，而淨心能夠配合他老人家趕時間，所以他老人家就指定非要淨心翻譯不可了。
源公得戒和尚的辯才無礙，說法時條理分明，深入淺出，普應群機，這是衆所周知的事實。他老人家在講解沙彌律儀時，因爲時間充足，所以對于律儀含義，發揮得淋漓盡致，都是配合在沙彌戒正授前兩天，講解過午不食戒，對佛陀當時製訂過午不食戒的因緣、含義、持午的利益講解詳盡，使全體新戒，都能發心持不非時食戒！
依律製，沒有受過具足戒者，不能看比丘(尼)大律，所以在戒期中，必須登壇受具足戒後，才能開始講比丘(尼)戒，從比丘戒正授後到菩薩戒正授，中間只有六天空隙，又扣除一天托缽、一天請戒忏摩佛事，就剩下四天，只有八個小時可以講比丘戒，但翻譯扣除一半，所以實際上，要講解一部二百五十戒條的比丘戒律只有短短四小時，而他老人家，卻能充分把握其重點，該解說的還是說得很清楚，而且一部戒本，一定會把它講完，絕對不會留個尾巴，或者前面漫漫講，後面用念的。這種伸縮自如，…
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