..续本文上一页根性的。三贤位的菩萨有三种，再加上十圣位(十地)菩萨，共有四种，即十住、十行、十回向、十地。这样分就分成青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，以代表这四种菩萨“微妙香洁”，这是莲花的四德。先讲娑婆世界的莲花，也有微、妙、香、洁这四德。“微”是精细，莲花的体质，非常的精细。娑婆世界的莲花，体质比其他的花都精细，这是“微德”。“妙”者，娑婆世界的莲花，怎么妙呢？花果同时，别的花都是先开花后结果。莲花是以莲蓬为果，花一开里面就有莲果，所以不可思议，此为“妙德”。“香”者，莲花有幽雅之香，有“香远逸清”之称。它的香气很清雅，而且很远的地方都能闻到，此为“香德”。“洁”者，莲花有出淤泥而不染，从淤泥里长出来，却不被淤泥沾染，此为“洁德”。这是说到娑婆世界莲花的四种德。那极乐世界莲花的四种德呢？第一“微”，微即精细，精细到有形无质，你看到的这四种莲花，有四种颜色，四种光明，但是它根本没有一个体质。为什么它会没有体质呢？因为我们在娑婆世界念佛的人，极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花。你念佛越精进，莲花长得就越大。若是生了退心，莲花就会萎败了。完全不念，莲花便消失的无形无踪。这是它根本没有体质的缘故，这是“微德”。第二“妙”，妙是不可思议。极乐世界的莲花不是由莲藕里长出来的，若有一个众生念佛，七宝池就会长出一朵莲花；假如有十方的众生都念佛，七宝池里都长出十方众生的莲花，而且彼此不相障碍，这是“妙德”。第三“香”，从莲花里生出来的众生都是三贤十地的菩萨，这些众生身上都带有香气的，所以极乐世界的莲花，香气更加殊胜，这是“香德”。第四“洁”，极乐世界的莲花是从金沙布地，充满八功德水的七宝池里生出来的，而且莲花的体质，不是“色尘”，所以是最洁净的，这是“洁德”。西方极乐世界的莲花，有四种颜色，四种光明，而又有四种德。这是解释念佛往生的人，受生之处。以上“己一、释生处”一科讲演已竟，下面接讲“己二、结示佛力”。
己二、结示佛力
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
此科是总结显示这一切，都是阿弥陀佛的愿力。前面所说的七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝所成；再说到七宝池、八功德水、楼阁等亦以七宝来装饰的，这种种庄严，皆是阿弥陀佛的功德愿力所成就的。阿弥陀佛最初在世自在王如来面前发四十八大愿，发了愿就依愿引行，即修六度万行，以成就一个清净国土来度众生，修了无量阿僧祇劫，才把极乐世界庄严成就。现在做个比喻，我们发了菩提心，行菩萨道，建立一个道场，但建立一个道场不是一件简单的事。你把道场建立起来，成就四众弟子来用功，那能是一口气所成就的吗？是慢慢成就的。极乐世界那么庄严清净的一个国土，能是简单的事吗？这也是阿弥陀佛无量劫以来所修的功德成就的。“己二、结示佛力”一科讲完了，也就是“戊一、别释所受”这一大科讲完了。
戊二、合释能受所受分二 己一、约五根五尘明受用 己二、约耳根声尘明受用
己一、又分二 庚一、正明 庚二、结示
庾一、正明
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，两天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时.还到本国，饭食经行。
“又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地”；又叫一声当机者，在西方极乐世界里“常作天乐”。“天”是自然之义，“乐”是音乐。“天乐”不是天人所奏的音乐，而是自然有的音乐，不鼓自鸣，并且是昼夜六时常作的。下面的地完全由黄金造成的，所以是“黄金为地”。“昼夜六时，雨天曼陀罗华”。昼夜六时，这是依著我们娑婆世界说的，极乐世界不以太阳来分昼夜，在娑婆世界是以太阳出来时称为“昼”，太阳落后称为“夜”。极乐世界不用太阳光来照明，都是佛菩萨的光明，而以莲花的开合为昼夜。七宝池里的莲花开了为“昼”，莲花合起来就是“夜”。另外昼三时，夜三时，也是顺著我们娑婆世界说的。“雨天曼陀罗华”，“雨”字念去声，由天空降落下来的叫“雨”，作动词用。“天”是自然之意。“曼陀罗华”就是适意花，这些花在天空中自然降落的。适意者，就是适合自己的心意，因为生到极乐世界证得三贤位菩萨，名曰教内凡夫，仍有分别心，所以这种适意花，任何人看了都会适合自己的心意。“其土众生”，指极乐世界的众生。“常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛”；“清旦”是指清晨，西方极乐世界的众生，常常在清晨时供养他方诸佛。“衣祴”就是布袋、花囊。若不懂得梵文“衣”字之意，就会著相到我们穿的衣服上，有的就解释衣袖或衣襟，这都是错误的解释，不懂梵文“衣”字的原故。梵文的“衣”，布也叫衣，“衣祴”就是用布做成的花囊或花袋子。“盛众妙华”，，“盛”就是把它装起来。“众妙华”，曼陀罗华很多的样子曰“众”，不可思议曰“妙”，所以名为“众妙华”。用个花囊装这么多的妙华做什么呢？“供养他方十万亿佛”，怎么一早就供养这么多的佛呢？凡是生到西方极乐世界，都入了“正定聚”，正定聚最低的位子是“十住”位，自然就有六种神通。六种神通里有神足通，神足通会飞，而且飞得很快，所以一个早晨就供养他方十万亿佛。这十万亿佛也是依著前面的经文讲的，因为西方极乐世界距离娑婆世界有十万亿佛土之远，因此其中就有十万亿尊佛了。能供养十万亿佛，其意是在显示往生西方极乐世界以后，想回来娑婆世界供养释迦佛及当来下生弥勒佛，亦不成难事。若承阿弥陀佛威神之力加被，则何远不能供养到呢？十万亿佛之数量就不在此限了。“即以食时，还到本国”；“食时”是吃饭的时候，若是顺著娑婆世界来讲，即是“日不过中”以前的时候。早晨出去供养十万亿佛，到吃饭的时候还回到西方极乐世界，这就说明神足之迅速不可思议。“饭食经行”，“饭食”就是吃了饭以后，“经行”即走路用功。在现在中国的寺院里，已没有经行的规矩了，从前在印度寺院都设有“经行道”，经行道类似中国的长廊。这长廊最短不能少于二十五步，长则没有限制，越长越好。为什么不能短于二十五步呢？因为经行的人要来回走，经行道若太短，头会发晕，所以太短不合经行的规矩。佛在世的时候，对于经行用功很重视，无论老比丘，或是生了病走不动的，也要去经行。于是有老比丘跟世尊说：“我们老了、病了，实在没办法走”。佛对他们说：“你们用两条大绳子，绑在经行道的两边，用手扶持著绳子走动就可以了”。可是，用手捉住绳子走来走去，把手磨出血来，怎么办呢？这又去跟世尊说，佛又开了一个方便对他们说：“你把绳子套上一节竹筒子，用手捉住竹筒走动，手就不会再磨破了”。由此可知佛对经行用功的重视，就算老了、病了走不动，还是需要经行。在我们中国寺院道场里，与经行相似的，只有禅堂里跑香，和念佛堂里的绕佛了。“庚一、正明”一科讲演已竟，下面接讲“庚二、结示”。
庾二、结示
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
上面所讲的“常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华”，这些功德庄严，都是极乐世界阿弥陀佛成就的。
(释疑)问：西方极乐世界住的房子都是七宝楼阁，走的是黄金为地，那不是引我们生贪心吗？
答：我们娑婆世界有多疑的众生，这一段经文本来是广陈极乐世界依正妙果，以启发我们的信心。可是，他不起信心反而起疑心，他所疑惑好像很有理由，实际上是“似是而非”；这叫做世智辩聪，八难之一，学佛法很难。我们娑婆世界，七宝、黄金都很难得到的。物以稀为贵，见了黄金、七宝就动贪心。到了西方极乐世界，盖的楼阁材料都是七宝，谁还去贪七宝呢？大地都是黄金，谁还去贪黄金呢？我们娑婆世界盖的楼房都是砖、水泥，大地都是尘土，有谁见了砖、水泥及尘土而动贪心的呢？西方极乐世界的七宝，等于我们娑婆世界的砖头、水泥；黄金等于我们的尘土一样，谁还动贪心呢？阿弥陀佛以七宝、黄金庄严道场，也正是对治我们的贪心。请勿多疑，快快生起信心吧！
到此将“戊二、约五根五尘明受用”一科讲完了。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
第四天
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！“戊二、合释能受所受”分两科，昨天已将“己一、约五根五尘明受用”讲完，今天接讲“己二、约耳根声尘明受用”。
己二、约耳根声尘明受用分二
庚一、别明 庚二、总结
庚一、又分二 辛一、化有情声 辛二、化无情声
辛一、又分二 壬一、鸟音法利 壬二、征释略显
壬一、鸟音法利
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
此科“约耳根声尘明受用”，娑婆世界的众生耳根最利，故以音声而作佛事，所谓“此方真教体，清净在音闻”。
“复次舍利弗”，重复次第又叫一声当机者。“彼国常有种种奇妙杂色之鸟”，这一句是总说。“种种”指种类很多，“杂色”就是颜色不一，“奇妙”，即好看而不可思议。下面略明六种，“白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟”。这把娑婆世界里已有的几种鸟标示出来。“白鹤、孔雀、鹦鹉”，这三种鸟我们中国也有，所以不多讲。后三种鸟我们中国没有，印度则有。“舍利”，华言鹙鹭，长得很好看，尤其眼睛最美。“迦陵频伽”，华言妙音鸟，这种鸟还没从卵壳出来就会叫，而且叫的声音很好听，超过其他一切鸟音，故称“妙音鸟”。“共命之鸟”，由两个众生共转成一只鸟…
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