..續本文上一頁根性的。叁賢位的菩薩有叁種，再加上十聖位(十地)菩薩，共有四種，即十住、十行、十回向、十地。這樣分就分成青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，以代表這四種菩薩“微妙香潔”，這是蓮花的四德。先講娑婆世界的蓮花，也有微、妙、香、潔這四德。“微”是精細，蓮花的體質，非常的精細。娑婆世界的蓮花，體質比其他的花都精細，這是“微德”。“妙”者，娑婆世界的蓮花，怎麼妙呢？花果同時，別的花都是先開花後結果。蓮花是以蓮蓬爲果，花一開裏面就有蓮果，所以不可思議，此爲“妙德”。“香”者，蓮花有幽雅之香，有“香遠逸清”之稱。它的香氣很清雅，而且很遠的地方都能聞到，此爲“香德”。“潔”者，蓮花有出淤泥而不染，從淤泥裏長出來，卻不被淤泥沾染，此爲“潔德”。這是說到娑婆世界蓮花的四種德。那極樂世界蓮花的四種德呢？第一“微”，微即精細，精細到有形無質，你看到的這四種蓮花，有四種顔色，四種光明，但是它根本沒有一個體質。爲什麼它會沒有體質呢？因爲我們在娑婆世界念佛的人，極樂世界七寶池中就會生出一朵蓮花。你念佛越精進，蓮花長得就越大。若是生了退心，蓮花就會萎敗了。完全不念，蓮花便消失的無形無蹤。這是它根本沒有體質的緣故，這是“微德”。第二“妙”，妙是不可思議。極樂世界的蓮花不是由蓮藕裏長出來的，若有一個衆生念佛，七寶池就會長出一朵蓮花；假如有十方的衆生都念佛，七寶池裏都長出十方衆生的蓮花，而且彼此不相障礙，這是“妙德”。第叁“香”，從蓮花裏生出來的衆生都是叁賢十地的菩薩，這些衆生身上都帶有香氣的，所以極樂世界的蓮花，香氣更加殊勝，這是“香德”。第四“潔”，極樂世界的蓮花是從金沙布地，充滿八功德水的七寶池裏生出來的，而且蓮花的體質，不是“色塵”，所以是最潔淨的，這是“潔德”。西方極樂世界的蓮花，有四種顔色，四種光明，而又有四種德。這是解釋念佛往生的人，受生之處。以上“己一、釋生處”一科講演已竟，下面接講“己二、結示佛力”。
己二、結示佛力
舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
此科是總結顯示這一切，都是阿彌陀佛的願力。前面所說的七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶所成；再說到七寶池、八功德水、樓閣等亦以七寶來裝飾的，這種種莊嚴，皆是阿彌陀佛的功德願力所成就的。阿彌陀佛最初在世自在王如來面前發四十八大願，發了願就依願引行，即修六度萬行，以成就一個清淨國土來度衆生，修了無量阿僧祇劫，才把極樂世界莊嚴成就。現在做個比喻，我們發了菩提心，行菩薩道，建立一個道場，但建立一個道場不是一件簡單的事。你把道場建立起來，成就四衆弟子來用功，那能是一口氣所成就的嗎？是慢慢成就的。極樂世界那麼莊嚴清淨的一個國土，能是簡單的事嗎？這也是阿彌陀佛無量劫以來所修的功德成就的。“己二、結示佛力”一科講完了，也就是“戊一、別釋所受”這一大科講完了。
戊二、合釋能受所受分二 己一、約五根五塵明受用 己二、約耳根聲塵明受用
己一、又分二 庚一、正明 庚二、結示
庾一、正明
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金爲地，晝夜六時，兩天曼陀羅華。其土衆生，常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方十萬億佛。即以食時.還到本國，飯食經行。
“又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金爲地”；又叫一聲當機者，在西方極樂世界裏“常作天樂”。“天”是自然之義，“樂”是音樂。“天樂”不是天人所奏的音樂，而是自然有的音樂，不鼓自鳴，並且是晝夜六時常作的。下面的地完全由黃金造成的，所以是“黃金爲地”。“晝夜六時，雨天曼陀羅華”。晝夜六時，這是依著我們娑婆世界說的，極樂世界不以太陽來分晝夜，在娑婆世界是以太陽出來時稱爲“晝”，太陽落後稱爲“夜”。極樂世界不用太陽光來照明，都是佛菩薩的光明，而以蓮花的開合爲晝夜。七寶池裏的蓮花開了爲“晝”，蓮花合起來就是“夜”。另外晝叁時，夜叁時，也是順著我們娑婆世界說的。“雨天曼陀羅華”，“雨”字念去聲，由天空降落下來的叫“雨”，作動詞用。“天”是自然之意。“曼陀羅華”就是適意花，這些花在天空中自然降落的。適意者，就是適合自己的心意，因爲生到極樂世界證得叁賢位菩薩，名曰教內凡夫，仍有分別心，所以這種適意花，任何人看了都會適合自己的心意。“其土衆生”，指極樂世界的衆生。“常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方十萬億佛”；“清旦”是指清晨，西方極樂世界的衆生，常常在清晨時供養他方諸佛。“衣祴”就是布袋、花囊。若不懂得梵文“衣”字之意，就會著相到我們穿的衣服上，有的就解釋衣袖或衣襟，這都是錯誤的解釋，不懂梵文“衣”字的原故。梵文的“衣”，布也叫衣，“衣祴”就是用布做成的花囊或花袋子。“盛衆妙華”，，“盛”就是把它裝起來。“衆妙華”，曼陀羅華很多的樣子曰“衆”，不可思議曰“妙”，所以名爲“衆妙華”。用個花囊裝這麼多的妙華做什麼呢？“供養他方十萬億佛”，怎麼一早就供養這麼多的佛呢？凡是生到西方極樂世界，都入了“正定聚”，正定聚最低的位子是“十住”位，自然就有六種神通。六種神通裏有神足通，神足通會飛，而且飛得很快，所以一個早晨就供養他方十萬億佛。這十萬億佛也是依著前面的經文講的，因爲西方極樂世界距離娑婆世界有十萬億佛土之遠，因此其中就有十萬億尊佛了。能供養十萬億佛，其意是在顯示往生西方極樂世界以後，想回來娑婆世界供養釋迦佛及當來下生彌勒佛，亦不成難事。若承阿彌陀佛威神之力加被，則何遠不能供養到呢？十萬億佛之數量就不在此限了。“即以食時，還到本國”；“食時”是吃飯的時候，若是順著娑婆世界來講，即是“日不過中”以前的時候。早晨出去供養十萬億佛，到吃飯的時候還回到西方極樂世界，這就說明神足之迅速不可思議。“飯食經行”，“飯食”就是吃了飯以後，“經行”即走路用功。在現在中國的寺院裏，已沒有經行的規矩了，從前在印度寺院都設有“經行道”，經行道類似中國的長廊。這長廊最短不能少于二十五步，長則沒有限製，越長越好。爲什麼不能短于二十五步呢？因爲經行的人要來回走，經行道若太短，頭會發暈，所以太短不合經行的規矩。佛在世的時候，對于經行用功很重視，無論老比丘，或是生了病走不動的，也要去經行。于是有老比丘跟世尊說：“我們老了、病了，實在沒辦法走”。佛對他們說：“你們用兩條大繩子，綁在經行道的兩邊，用手扶持著繩子走動就可以了”。可是，用手捉住繩子走來走去，把手磨出血來，怎麼辦呢？這又去跟世尊說，佛又開了一個方便對他們說：“你把繩子套上一節竹筒子，用手捉住竹筒走動，手就不會再磨破了”。由此可知佛對經行用功的重視，就算老了、病了走不動，還是需要經行。在我們中國寺院道場裏，與經行相似的，只有禅堂裏跑香，和念佛堂裏的繞佛了。“庚一、正明”一科講演已竟，下面接講“庚二、結示”。
庾二、結示
舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
上面所講的“常作天樂，黃金爲地，晝夜六時，雨天曼陀羅華”，這些功德莊嚴，都是極樂世界阿彌陀佛成就的。
(釋疑)問：西方極樂世界住的房子都是七寶樓閣，走的是黃金爲地，那不是引我們生貪心嗎？
答：我們娑婆世界有多疑的衆生，這一段經文本來是廣陳極樂世界依正妙果，以啓發我們的信心。可是，他不起信心反而起疑心，他所疑惑好像很有理由，實際上是“似是而非”；這叫做世智辯聰，八難之一，學佛法很難。我們娑婆世界，七寶、黃金都很難得到的。物以稀爲貴，見了黃金、七寶就動貪心。到了西方極樂世界，蓋的樓閣材料都是七寶，誰還去貪七寶呢？大地都是黃金，誰還去貪黃金呢？我們娑婆世界蓋的樓房都是磚、水泥，大地都是塵土，有誰見了磚、水泥及塵土而動貪心的呢？西方極樂世界的七寶，等于我們娑婆世界的磚頭、水泥；黃金等于我們的塵土一樣，誰還動貪心呢？阿彌陀佛以七寶、黃金莊嚴道場，也正是對治我們的貪心。請勿多疑，快快生起信心吧！
到此將“戊二、約五根五塵明受用”一科講完了。今天就講到這裏，話說多了打閑岔，大衆好好念佛吧！
第四天
諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！“戊二、合釋能受所受”分兩科，昨天已將“己一、約五根五塵明受用”講完，今天接講“己二、約耳根聲塵明受用”。
己二、約耳根聲塵明受用分二
庚一、別明 庚二、總結
庚一、又分二 辛一、化有情聲 辛二、化無情聲
辛一、又分二 壬一、鳥音法利 壬二、征釋略顯
壬一、鳥音法利
複次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢，五根、五力、七菩提分、八聖道分、如是等法。其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
此科“約耳根聲塵明受用”，娑婆世界的衆生耳根最利，故以音聲而作佛事，所謂“此方真教體，清淨在音聞”。
“複次舍利弗”，重複次第又叫一聲當機者。“彼國常有種種奇妙雜色之鳥”，這一句是總說。“種種”指種類很多，“雜色”就是顔色不一，“奇妙”，即好看而不可思議。下面略明六種，“白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥”。這把娑婆世界裏已有的幾種鳥標示出來。“白鶴、孔雀、鹦鹉”，這叁種鳥我們中國也有，所以不多講。後叁種鳥我們中國沒有，印度則有。“舍利”，華言鹙鹭，長得很好看，尤其眼睛最美。“迦陵頻伽”，華言妙音鳥，這種鳥還沒從卵殼出來就會叫，而且叫的聲音很好聽，超過其他一切鳥音，故稱“妙音鳥”。“共命之鳥”，由兩個衆生共轉成一只鳥…
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