..續本文上一頁，稱爲“共命”。這種鳥有兩個頭一個身，若死了一個另一個也活不成，所以稱共命之鳥。“是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音”；前面雖只標出六種鳥，實際上還有很多種其他的鳥，故稱“衆鳥”。“晝夜六時”，這與娑婆世界不同，娑婆世界的鳥只在白天叫，夜晚不叫。而極樂世界的鳥，晝夜六時都在叫，“出和雅音”者，即鳥叫的聲音非常和諧幽雅。“其音演暢，五根、五力、七菩提分、八聖道分”；是諸衆鳥，所演暢之五根、五力、七菩提分、八聖道分，乃屬于叁十七道品。“道”者能通之義，即所修之行法；“品”是種類。由此所修之叁十七種行法，從衆生地能通達至于佛之寶所，故名爲“道”。叁十七道品分爲七科，所謂“叁四、二五、只七、單八”。下面分科解釋：
第一、四念處：“念”是能觀之智，“處”是所觀之境，共有四種：“(一)、觀身不淨。(二)、觀受是苦。(叁)、觀心無常。(四)、觀法無我”。(一)觀身不淨者；娑婆世界的人，由于父母所生，血肉之軀，身體內外充滿汙穢。修行者，常觀此身，穢惡不淨，即能破除“身見”。(二)觀受是苦者；苦是“苦苦”，樂是“壞苦”，不苦不樂是“行苦”。修行者，常觀凡所受者，無不是苦，即能破除“愛見”。(叁)觀心無常者；妄心念念生滅，刹那不住。修行者，常觀此心無常，即可破除“心見”。(四)觀法無我者；衆生所執之我，乃內心外身組合而成。內心是受、想、行、識四蘊，外身是色蘊。所謂“我”者，乃五蘊和合之假我。修行者，若能觀念五蘊法中，原無實我，即破“我見”。四念處，乃佛四種遺囑之一。佛臨涅槃時，阿難尊者請問：“佛住世時，弟子等依佛而住；佛涅槃後，依誰而住？”佛言：“依四念處住”。如此可知四念處之重要！我們要了生死，斷煩惱必先修四念處，是故列爲叁十七道品之第一科。
第二、四正勤：勤即精進，簡別非外道之勤，故名正勤。(一)已生之惡令斷：謂未修淨業之前，愚癡顛倒，造作惡業，必須斷除，以免障礙聖道。(二)未生之惡令不生：謂雖然發心修行，但以煩惱未斷，惡念仍然生起，必須立加製止，不令萌生。(叁)未生之善令生：謂一切善法，必須發心修持。(四)已生之善令增長：謂一切善法，必須廣修，日益增長，勿令退墮。此四正勤，前兩句即“諸惡莫作”，後兩句即“衆善奉行”。
第叁、四如意足：爲四種禅定，如意者，所願皆遂；足者，所依之義，如人的身體依足而立。謂依此四種禅定，方得所求如意。亦名四神足，若修此四法，能得神通。(一)欲如意足：欲者，願望之義，依此願望之力，能得禅定，而發神通。(二)精進如意足：謂依此精進之力，能得禅定，而發神通。(叁)心如意足：謂依此一心專注之力，能得禅定，而發神通。(四)思惟如意足：亦名慧如意足，謂依此思惟智慧之力，能得禅定，而發神通。
第四、五根：“根”者，能持之義，猶如大樹生根，能攝持自體，不被狂風動搖。(一)信根：信叁寶四谛等法，不被疑惑動搖。(二)精進根：勇猛精進勤修善法，不被懈怠動搖。(叁)念根：憶念正法，更無他念，不被邪念動搖。(四)定根：使心止于一境，而不散失，不被散亂動搖。(五)慧根：思惟真理，慧照分明，不被愚癡動搖。
第五、五力：即前五根，根基堅固之後，發生力用，能破諸邪法，故名爲“力”。(一)信力：能破疑惑。(二)精進力：能破懈怠。(叁)念力：能破邪念。(四)定力、能破散亂。(五)慧力：能破愚癡。猶如大樹生根之後，發揮大力，而能開花結果。
第六、七菩提分：梵語菩提，華言覺，亦名七覺支。(一)擇法覺支：以智慧觀諸法時，善能簡別真僞，不致錯取諸虛僞之法，故名擇法覺支。(二)精進覺支：不雜謂之“精”，不退謂之“進”。修趣向佛道之法，一心精進，不倦不怠；慧照分明，善能覺了，不錯修于無益苦行，故名精進覺支。(叁)喜覺支：進修道法，工夫深造，與真法相應，心得法喜。不依計斷計常，著空著有顛倒之法而喜，是住真實之法而生喜，故名喜覺支。(四)除覺支：若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛僞，不損真正善根，故名除覺支。亦名輕安覺支，謂斷除身心諸見煩惱之粗重部份，使身心輕快安適，故名輕安覺支。(五)舍覺支：若舍所見念著之境時，善能覺了，所舍之境，虛僞不實，永不追憶，故名舍覺支。(六)定覺支：若發諸禅定時，善能覺了，諸禅悉皆虛假，非真實定，不生愛見味著，故名定覺支。(七)念覺支：若修出離世間，了脫生死之道時，善能覺了，定慧不可偏重，常使定慧均等。如車之兩輪，鳥之兩翼，要均平不偏。或有時定力太過，其心沈沒；當念用擇法、精進、喜叁覺支，審察提起，而不令沈沒。或有時慧力太過，其心浮動；發念用除、舍、定叁覺支，以攝持之，不令浮動。務必調和其心，定慧適中，故名念覺支。
第七、八聖道分：“聖”者正也，亦名八正道。(一)正見：見苦、集、滅、道四谛之理，明析正確，故名正見。八正道以正見爲主體，設若知見不正，則以下七法皆不正。(二)正思惟：既見四谛之理，依此真理而思惟，使真智增長，故名正思惟。(叁)正語：以真智修口業，不說一切非理之語，故名正語。(四)正業：以真智除去身之一切邪業，住于清淨之身業，故名正業。(五)正命：清淨身、口、意叁業，順于正法而活命，離五種之邪命(五種邪命者；一、詐現異相：即于世俗之人，詐現奇特之相，以求利養。二、自說功能：即說自己功德，以求利養。叁、占相吉凶：即學占蔔而說人之吉凶，以求利養。四、高聲現威：即大言壯語，而現威勢，以求利養。五、說所得利以動人心：即于彼方得利，則于此方稱說之；于此方得利，則于彼方稱說之，以求利養)。(六)正精進：以無漏慧，修涅槃道，勤行精進，不倦不怠，故名正精進。(七)正念：以真智憶念正道而無邪念，故名正念。(八)正定：以真智入于無漏清淨之禅定，故名正定。
以上叁十七道品分爲七科，講演已竟。經文中尚有一句結詞，即“如是等法”；“等”者，等于六度萬行。即謂諸衆鳥，不但演說五根、五力...而且演說六度萬行，一切諸法。“其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧”；西方極樂世界的衆生，聞到了衆鳥演說的法音，得了佛法的利益，于是常念佛、法、僧叁寶。
以上“壬一、鳥音法利”一科講演已竟，以下接講“壬二、征釋略顯”。
壬二、征釋略顯
舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何，彼佛國土，無叁惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
此科征問解釋極樂世界何以有鳥說法。“舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生”；佛告訴舍利弗，也就是告訴我們，不要以爲前面所說的那些鳥，實是罪業報應而轉生的。“所以者何，彼佛國土，無叁惡道”；爲什麼呢？因爲在西方極樂世界，沒有叁惡道，叁惡道就是地獄、餓鬼、畜生。“舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實”；又叫一聲舍利弗，極樂世界連叁惡道的名字都聽不到，那裏有個實實在在的惡道呢？“何況有實”的“實”，是對著前面“實是罪報所生”的“實”而解釋的。這就是怕衆生會起懷疑心，鳥是屬于畜生道，畜生是罪報而生的，西方極樂世界的衆生都是念佛生去的，怎麼會有罪報生的鳥呢？這是需要詳作解釋，不是由罪報而生的。那麼這些鳥從那裏來的呢？“是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作”；這些衆鳥，皆是阿彌陀佛的願力，爲了要使法音宣揚流布，以不思議力，變化出這些鳥來說法的。
(釋疑)問：叁十七道品，乃小乘法相，往生極樂的衆生，皆是大乘根性，何必說此小乘法呢？
答：叁十七道品，乃叁乘共修之法，大乘人以此爲基礎，再進修六度萬行。
問：既然需要叁十七道品，爲什麼由五根、五力說起，而不說前面十二種道品呢？
答：生到極樂世界的衆生，即已超越四念處等十二種道品。例如，四念處“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”。極樂世界的衆生，皆是蓮花化生，身體清淨，用不著「觀身不淨”。極樂世界的衆生，無有衆苦，但受諸樂，用不著「觀受是苦”。經雲：“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致”；梵語阿鞞跋致，華言不退。不退有叁：一、“位不退”，已入聖人之流，不退墮凡夫地。二、“行不退”，恒度衆生，不退墮二乘地。叁、“念不退”，念念流入薩婆若海。念不退者，既能念念流入如來果海，用不著「觀心無常”。行不退者，既能超越二乘，是“我執”已破，用不著「觀法無我”；所以不說“四念處”。正定聚的衆生，自然斷惡，任運修善；故用不著再修“四正勤”。極樂世界的衆生，悉皆具有神通，故用不著再修“四如意足”。因此不說前面十二種道品。
問：極樂世界有佛菩薩說法就好了，何必變化衆鳥說法呢？
答：阿彌陀佛大慈大悲，爲愛鳥的衆生，以及好奇心的衆生，而示現的。問者又說：我生來就不愛鳥，這些鳥對我個人說，簡直是打閑岔？答：鳥是應機示現的，你既然不愛鳥，生到極樂世界去，就不會看見鳥，也不會聽到鳥叫聲，這樣你就可以放心了，請勿疑心，趕快生起信心吧！
講到這裏把“壬二、征釋略顯”一科講完，也就是把“辛一、化有情聲”一科講完。下面接講“辛二、化無情聲”。
辛二、化無情聲
舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
“舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音”。不但西方極樂世界的衆鳥會說法，而且諸寶行樹，及寶羅網也會說法。阿彌陀佛的國土，有輕微的風，吹動了“諸寶行樹，及寶羅網”；路旁由…
《佛說阿彌陀經講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…