..续本文上一页是初学人能够学习，这是诸位必须记住。因为在我们现前这个社会里面密的风气很盛，你要不晓得这个道理，认为他那个好，说的即身成佛，又什么戒律都不要守，什么忌讳也没有，好像很方便，其实那就是堕落的根本。你们要是把《梵网菩萨戒》仔细看清楚，你就了解。
底下一首偈是「酬答次请」。菩萨代我们问，末法时期众生应该要怎样修学才能免堕邪见。
讲义【菩萨於此中，此中即圆觉性中。菩萨能於圆觉性中，发大菩提心，圆照清净觉相，真智一照，妄惑顿空，诸病自离。】
这两句是承前面而来，那没有问题，菩萨有这个能力。菩萨发菩提心，而我们现在没有菩提心，我们的菩提心怎么发都发不出来，为什么？六根在境界里头一接触，我们这个心马上就迷。菩提心是觉心，是觉而不迷；而我们的心在境界里是迷而不觉。菩提心是直心，直心是平等心，我们的心在境界里头是极不平等，所以哪有菩提心？这是我们首先就要认清自己、认识自己，然后才好修行。换句话说，好像我们治病一样，我先认识我自己有哪些病，才能够去求药，药到病除；如果不知道自己是什么病，你去找药，把那个药拿来乱服一通，那是病上加病，怎么会好？由此可知，莲池大师的「自知录」功过格是检查自己的毛病，那是检查表。每天对对看我还有多少病，就好像有病找医生诊断，去检查身体。你身体不舒服会到医院去检查，你这一身的烦恼习气毛病，为什么不检查？经 律论就是检查的标准，「功过格」、「自知录」是最起码的标准，拿这个东西来检查自己、认识自己，然后惭愧心才能生起来，才晓得如何对症下药。
菩提心，不是说我们嘴巴念一念就发起来，没那么容易。菩提心一现前就是圆初住的菩萨，《大乘起信论》、《金刚经 》都是初住菩萨的境界，四相没有了，有四相是迷而不觉；菩提是觉心，觉心第一个样子就是四相没有了，我相、人相、众生相、寿者相空了，这是菩提心现前的样子。你自己检点，我们自己有没有菩提心？你就想到你有没有四相？没有四相，心平等，那么你自己晓得你已经 菩提心现前，你是一个真正发菩提心的菩萨，你不会堕邪见。这首偈子主要的不是在此地，是在后头两句，『末世诸众生，修此免邪见』。末世这些众生，菩提心没有现前，心里很想发，无奈何烦恼习气太重，菩提心不能现前。
讲义【末世诸众生，如有修习大乘之者，亦应依此进修，可免邪见。】
这是佛教诫我们，希望修大乘必须依照大乘经 典里面所讲原理原则、方法、境界来起修，才能免除邪见。但是大乘了义的经 典，确实是指归在净土，换句话说，如果你舍弃净土修其他的法门，都不能免除邪见。如果我们从《大集经 》看佛对我们末法时代的教诫，你就更明了。《大集经 》说：佛的法运有三个时期：正法、像法、末法，正法，持戒成就；像法，禅定成就；末法，净土成就。我们生在末法时期，我们修学净土法门，这是完全遵照世尊的教诫。如果我们学其他的法门，那我们没有遵守世尊的教诫而自以为是，那不叫邪见叫什么？以中国的算法，末法已经 有一千年，末法是一万年。释迦牟尼佛灭度到今年是三０一０年。正法一千年，像法一千年，末法一万年，可见得我们今天是在末法第二个一千年的开端，我们修净土法门，完全遵照世尊的教诫。
在教下，由於个人过去生中习气不相同，你前生学《楞严》，今天《楞严》一打开你就明了，为什么？你过去有薰习的种子在；你前生修《华严》，《华严经 》一展开非常有兴趣，好像是看到自己旧有的东西一样，这是叫你在一切经 典里面选择，选择熟的继续修，容易。教，虽然可以选择不同的经 论，可是在行门一定归到净土。教下来讲，《华严经 》里我们看到善财童子，他学的东西真多，博学多闻，那是一种示现，给我们做个样子，最后怎么样？归净土，最后遇到普贤菩萨十大愿王导归极乐。你们想想这个味道，从博学多闻最后归到净土。
我们今天舍去博学多闻，我们只学一样、只闻一样，我们也归到净土，中国过去许多祖师大德多采取这个办法。天台智者大师是教宗《法华》，他是法华宗开山的祖师，第一代的祖师，他是行在净土；他临命终时念佛往生，这个在《智者大师传记》里面我们可以看到。窥基大师，他教理是专门研究《唯识》，他是唯识宗第一代祖师，《唯识》虽然是玄奘大师传到中国来，但是在玄奘大师的一生并没有建立一个宗派，法相宗是在窥基大师的手上成立，所以我们今天讲唯识宗，或者讲法相宗的祖师，讲窥基而不讲玄奘。窥基大师注的《弥陀经 通赞疏》，对於《弥陀经 》赞叹到无以复加，认为这是极圆极顿的法门。他这个注解有流通的必要，免得学法相唯识的这些人自以为利根上智而轻视净土。
这是讲免邪见就是选净土法门。无论研究哪部经 论，必须把经 中的道理、原理原则用在念佛功夫上，这就对了。像江味农居士，他所提倡是教宗《般若》，他用四十年的时间专门研究《金刚经 》，行在弥陀，他是念佛往生的。这次我在美国遇到他的女儿，以前她年轻不相信，现在她很相信，她爸爸是研究《金刚经 》，所以她天天念《金刚经 》，天天看《金刚经 讲义》，念阿弥陀佛。
学《华严》，民国初年应慈法师一生专讲《华严》，他也是行在弥陀，也是个念佛人。所以研究经 论你自己可以选择，像圆瑛法师他一生的功力在《楞严》上，《楞严经 讲义》序文里面讲，他二十五岁就开始留意《楞严经 》，毕生精力用在《楞严》上，他也是求生净土。他自己念书，平常看经 ，那个书房叫「三求堂」：求福、求慧、求生净土；由此可知，圆瑛法师是求生净土，这是教宗《楞严》，行在净土。我们今天讲正知正见，免堕邪见，这些人都是我们的榜样，这些人他们的修行都是真正用功夫。
论到社会风俗，与我们修行有很大的关系。过去风俗淳厚，人心厚道。大概像我这样的年龄还能够记得，台湾刚刚光复的时候，我们从大陆到台湾来，台湾老百姓真好，对待任何一个人是宾至如归。人地生疏不知道路，向人家问路，不但指点得清楚，怕你找不到带你去。今天有没有？今天你要问个人，他理都不理你。才三十年！三十年后跟三十年前在物质上是有很大的进步，在心地上远不如过去，差远了，那时候人心好、厚道，没有害人的心，都有帮助人的心。
所以在心地上远不如从前，换句话说，修行很容易堕邪见。现在你看，不老实，自己的意见太多，不相信老人话，也不相信老师的话，不肯认真的去学习，怕苦、怕难，最好找一个方法又不要吃苦头又很容易，诸位想想，哪有这么便宜事情？我们今天看到出家、在家修行几十年，修行一辈子，好像看不出有什么殊胜的果报，原因就在此地。他堕在邪见里面自己还不晓得，还以为他自己知见是很正确，换句话说，真妄、邪正、是非，他没有能力分辨。佛与祖师在此地告诉我们：
讲义【若不依此，总是旁蹊曲径，而非真菩提路矣。】
换句话说，不依一乘了义经 论里面所说的道理，所讲的方法、境界来修学，总是走旁门左道，不是一个正途。下面有几句话很重要，千万不要疏忽，祖师在此地告诉我们：
讲义【此章最为紧要，文虽不满四百言，而如来一代时教，所有性相二宗之旨，摄尽无余。】
《圆觉经 》第一章，这是最重要的一章。经 文只有三百多字，还不到四百字，而如来一代时教，所有性相二宗之旨，摄尽无余。换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经 论，都超不出这个范围。由此可知，这短短的一章经 ，是世尊一代时教的纲领，一切经 都是这个意思的发挥；展开来是三百余会三藏经 典，归纳起来就是这章不满四百字的经 文。由此可知，这章的重要性，你也就了解这章的深度。
讲义【若约性宗，据《起信论》：「依一心法，开二种门。一者、心真如门，二者、心生灭门。生灭门中，复有觉、不觉二义。」此章圆觉，是一心法，大总持门。清净觉相，是真如门，真如界内，不立一尘故清净。无明颠倒，妄认妄执，是不觉义。知是空华，此知即是觉义。因本觉而有不觉，因不觉而有始觉，此二是生灭门。】
这是将这章经 与性宗的《大乘起信论》合起来来看，可见得它通性宗的教义。
讲义【今欲令行人，顿悟真如为因地心，然后圆成果地修证。】
「欲」是希望。现在是希望叫一切修行人，顿悟真如为因地心，然后圆成果地修证。这是本经 宗旨之所在。
《圆觉经 》向下一章，就是五十五页以后，完全是讲修行的方法，方法也是前面深后面浅，愈说到后面愈浅。「普贤」这章跟《华严经 》的境界完全相同，要是在念佛法门里面那是修理一心不乱的方法。这部经 是深的在前面，愈讲愈浅，讲到后面「圆觉章」，就是我们一般凡夫最初方便。它跟一般教科书不太一样，一般教科书是由浅说到深，本经 是由深说到浅。
讲义【若约相宗，不出五法、三性。】
「五法、三性」，我们在《百法明门论》、《唯识简介》里面讨论过许多次。
讲义【此章妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。缘影之心，但有其名，而无实体，名也。】
五法是「名、相、妄想、正智、如如」。
讲义【四大身相，相也。妄认妄执，不当认而认，不当执而执，妄想也。知身心如幻，无明本空；知，是正智。觉心不动，是如如。】
这章经 文与「五法」完全相合。
讲义【若约三性：身、心是依他起性；妄认妄执，是遍计执性；觉者如虚空，平等不动转，能断无明，能成佛道，是圆成实性。】
这章经 又具足了相宗最重要的纲领「三性」。佛法是以性相二宗概括整个大小乘法，释迦牟尼佛四十九年所说三百余会，归纳起来不外乎性相二宗，在这短短一章经 文里面全都有。
讲义【此章既具一心、二门、五法、三性。】
「具」是具足，圆满而没有欠缺。这里面根本就是「一心」，所以净土的修学，《弥陀经 》修学的目标就是「一心不乱，心不颠倒」，这两句是《弥陀经 》的中心，最重要的两句话。在大乘了义理论、修行里面来讲，「持名念佛」是最直截了当的修学方法，真正像窥基大师所说圆极、顿极。所谓顿极，只要七天就成功，经 上讲「若一日到若七日」，还有哪个法门比这个更快？七天就成佛！根性利的，七天证理一心不乱；次一等的，证事一心不乱；第三等的，功夫成片，带业往生，一天到七天就能成办，就成就。其他所谓八万四千法门，包括禅、密都做不到。七日成就可靠吗？你去看《往生传》、《净土圣贤录》，从前人依照这个法门来修学，七天之内成就的有多少人！我们今天打个佛七，打两个佛七，打七个佛七，打七十个佛七，都不能成就，原因在哪里？不如法。不明理、不如法，成就有限。如理如法必定像经 典里面所说，佛不骗我们，句句都是实话。
讲义【我佛谆谆善诱，欲令众生，但依圆照之功，照破生灭门，复归真如一心。】
圆满觉照是功夫。我们注意后头一句「复归真如一心」，真如就是一心，一心就是真如。可是，没有照破生灭门，你就得不到一心；如果你得到一心，你一定是照破生灭门，照见五蕴皆空。五蕴不空，你没有得一心，你念佛虽然一天念十万声佛号，你五蕴不空，你没有得一心；五蕴不空，你功夫不能成片，换句话说，你不能带业往生。五蕴空了，财色名食睡烦恼断尽；五蕴空了，烦恼尽了，才能念到功夫成片，好的可以念到事一心不乱。
讲义【又依圆照之功，照见遍计本空，依他如幻。】
觉后空空无大千，就是讲遍计空，不是讲依他，依他不空，依他如幻。「依他」是有，但是有它不是真有，就好像我们作梦一样，梦里那个境界不能说没有，有，有怎么样？它是幻有，它不是真有。像我们现前十法界依正庄严是幻有，不能说没有，因为依他起性。觉后空空无大千，是无遍计所执性。
讲义【复归圆成真实耳。】
圆成实这是证到实性，这就是明心见性。
讲义【初令信解真正成本起因竟。】
《圆觉经 》到这个地方这是第一段。宗密大师将这部经 如清凉一样，把它分成信解行证四个部分，这章是讲信解，叫我们要真正建立清净坚固的信心，要明了、要理解真正的本起因，就是诸佛如来修行他根本的因是什么，我们要明了、要相信。如果能依真正的「本起因」来修行，这一生当中决定成佛，这是决定没有怀疑。《圆觉经 》一共十二章，就是十二位菩萨，这是第一章，是文殊菩萨章，向下还有十一章，就是十一位菩萨代表。好，谢谢诸位。
《大方广圆觉经 第二十七集》全文阅读结束。