..續本文上一頁是初學人能夠學習，這是諸位必須記住。因爲在我們現前這個社會裏面密的風氣很盛，你要不曉得這個道理，認爲他那個好，說的即身成佛，又什麼戒律都不要守，什麼忌諱也沒有，好像很方便，其實那就是墮落的根本。你們要是把《梵網菩薩戒》仔細看清楚，你就了解。
底下一首偈是「酬答次請」。菩薩代我們問，末法時期衆生應該要怎樣修學才能免墮邪見。
講義【菩薩於此中，此中即圓覺性中。菩薩能於圓覺性中，發大菩提心，圓照清淨覺相，真智一照，妄惑頓空，諸病自離。】
這兩句是承前面而來，那沒有問題，菩薩有這個能力。菩薩發菩提心，而我們現在沒有菩提心，我們的菩提心怎麼發都發不出來，爲什麼？六根在境界裏頭一接觸，我們這個心馬上就迷。菩提心是覺心，是覺而不迷；而我們的心在境界裏是迷而不覺。菩提心是直心，直心是平等心，我們的心在境界裏頭是極不平等，所以哪有菩提心？這是我們首先就要認清自己、認識自己，然後才好修行。換句話說，好像我們治病一樣，我先認識我自己有哪些病，才能夠去求藥，藥到病除；如果不知道自己是什麼病，你去找藥，把那個藥拿來亂服一通，那是病上加病，怎麼會好？由此可知，蓮池大師的「自知錄」功過格是檢查自己的毛病，那是檢查表。每天對對看我還有多少病，就好像有病找醫生診斷，去檢查身體。你身體不舒服會到醫院去檢查，你這一身的煩惱習氣毛病，爲什麼不檢查？經 律論就是檢查的標准，「功過格」、「自知錄」是最起碼的標准，拿這個東西來檢查自己、認識自己，然後慚愧心才能生起來，才曉得如何對症下藥。
菩提心，不是說我們嘴巴念一念就發起來，沒那麼容易。菩提心一現前就是圓初住的菩薩，《大乘起信論》、《金剛經 》都是初住菩薩的境界，四相沒有了，有四相是迷而不覺；菩提是覺心，覺心第一個樣子就是四相沒有了，我相、人相、衆生相、壽者相空了，這是菩提心現前的樣子。你自己檢點，我們自己有沒有菩提心？你就想到你有沒有四相？沒有四相，心平等，那麼你自己曉得你已經 菩提心現前，你是一個真正發菩提心的菩薩，你不會墮邪見。這首偈子主要的不是在此地，是在後頭兩句，『末世諸衆生，修此免邪見』。末世這些衆生，菩提心沒有現前，心裏很想發，無奈何煩惱習氣太重，菩提心不能現前。
講義【末世諸衆生，如有修習大乘之者，亦應依此進修，可免邪見。】
這是佛教誡我們，希望修大乘必須依照大乘經 典裏面所講原理原則、方法、境界來起修，才能免除邪見。但是大乘了義的經 典，確實是指歸在淨土，換句話說，如果你舍棄淨土修其他的法門，都不能免除邪見。如果我們從《大集經 》看佛對我們末法時代的教誡，你就更明了。《大集經 》說：佛的法運有叁個時期：正法、像法、末法，正法，持戒成就；像法，禅定成就；末法，淨土成就。我們生在末法時期，我們修學淨土法門，這是完全遵照世尊的教誡。如果我們學其他的法門，那我們沒有遵守世尊的教誡而自以爲是，那不叫邪見叫什麼？以中國的算法，末法已經 有一千年，末法是一萬年。釋迦牟尼佛滅度到今年是叁０一０年。正法一千年，像法一千年，末法一萬年，可見得我們今天是在末法第二個一千年的開端，我們修淨土法門，完全遵照世尊的教誡。
在教下，由於個人過去生中習氣不相同，你前生學《楞嚴》，今天《楞嚴》一打開你就明了，爲什麼？你過去有薰習的種子在；你前生修《華嚴》，《華嚴經 》一展開非常有興趣，好像是看到自己舊有的東西一樣，這是叫你在一切經 典裏面選擇，選擇熟的繼續修，容易。教，雖然可以選擇不同的經 論，可是在行門一定歸到淨土。教下來講，《華嚴經 》裏我們看到善財童子，他學的東西真多，博學多聞，那是一種示現，給我們做個樣子，最後怎麼樣？歸淨土，最後遇到普賢菩薩十大願王導歸極樂。你們想想這個味道，從博學多聞最後歸到淨土。
我們今天舍去博學多聞，我們只學一樣、只聞一樣，我們也歸到淨土，中國過去許多祖師大德多采取這個辦法。天臺智者大師是教宗《法華》，他是法華宗開山的祖師，第一代的祖師，他是行在淨土；他臨命終時念佛往生，這個在《智者大師傳記》裏面我們可以看到。窺基大師，他教理是專門研究《唯識》，他是唯識宗第一代祖師，《唯識》雖然是玄奘大師傳到中國來，但是在玄奘大師的一生並沒有建立一個宗派，法相宗是在窺基大師的手上成立，所以我們今天講唯識宗，或者講法相宗的祖師，講窺基而不講玄奘。窺基大師注的《彌陀經 通贊疏》，對於《彌陀經 》贊歎到無以複加，認爲這是極圓極頓的法門。他這個注解有流通的必要，免得學法相唯識的這些人自以爲利根上智而輕視淨土。
這是講免邪見就是選淨土法門。無論研究哪部經 論，必須把經 中的道理、原理原則用在念佛功夫上，這就對了。像江味農居士，他所提倡是教宗《般若》，他用四十年的時間專門研究《金剛經 》，行在彌陀，他是念佛往生的。這次我在美國遇到他的女兒，以前她年輕不相信，現在她很相信，她爸爸是研究《金剛經 》，所以她天天念《金剛經 》，天天看《金剛經 講義》，念阿彌陀佛。
學《華嚴》，民國初年應慈法師一生專講《華嚴》，他也是行在彌陀，也是個念佛人。所以研究經 論你自己可以選擇，像圓瑛法師他一生的功力在《楞嚴》上，《楞嚴經 講義》序文裏面講，他二十五歲就開始留意《楞嚴經 》，畢生精力用在《楞嚴》上，他也是求生淨土。他自己念書，平常看經 ，那個書房叫「叁求堂」：求福、求慧、求生淨土；由此可知，圓瑛法師是求生淨土，這是教宗《楞嚴》，行在淨土。我們今天講正知正見，免墮邪見，這些人都是我們的榜樣，這些人他們的修行都是真正用功夫。
論到社會風俗，與我們修行有很大的關系。過去風俗淳厚，人心厚道。大概像我這樣的年齡還能夠記得，臺灣剛剛光複的時候，我們從大陸到臺灣來，臺灣老百姓真好，對待任何一個人是賓至如歸。人地生疏不知道路，向人家問路，不但指點得清楚，怕你找不到帶你去。今天有沒有？今天你要問個人，他理都不理你。才叁十年！叁十年後跟叁十年前在物質上是有很大的進步，在心地上遠不如過去，差遠了，那時候人心好、厚道，沒有害人的心，都有幫助人的心。
所以在心地上遠不如從前，換句話說，修行很容易墮邪見。現在你看，不老實，自己的意見太多，不相信老人話，也不相信老師的話，不肯認真的去學習，怕苦、怕難，最好找一個方法又不要吃苦頭又很容易，諸位想想，哪有這麼便宜事情？我們今天看到出家、在家修行幾十年，修行一輩子，好像看不出有什麼殊勝的果報，原因就在此地。他墮在邪見裏面自己還不曉得，還以爲他自己知見是很正確，換句話說，真妄、邪正、是非，他沒有能力分辨。佛與祖師在此地告訴我們：
講義【若不依此，總是旁蹊曲徑，而非真菩提路矣。】
換句話說，不依一乘了義經 論裏面所說的道理，所講的方法、境界來修學，總是走旁門左道，不是一個正途。下面有幾句話很重要，千萬不要疏忽，祖師在此地告訴我們：
講義【此章最爲緊要，文雖不滿四百言，而如來一代時教，所有性相二宗之旨，攝盡無余。】
《圓覺經 》第一章，這是最重要的一章。經 文只有叁百多字，還不到四百字，而如來一代時教，所有性相二宗之旨，攝盡無余。換句話說，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經 論，都超不出這個範圍。由此可知，這短短的一章經 ，是世尊一代時教的綱領，一切經 都是這個意思的發揮；展開來是叁百余會叁藏經 典，歸納起來就是這章不滿四百字的經 文。由此可知，這章的重要性，你也就了解這章的深度。
講義【若約性宗，據《起信論》：「依一心法，開二種門。一者、心真如門，二者、心生滅門。生滅門中，複有覺、不覺二義。」此章圓覺，是一心法，大總持門。清淨覺相，是真如門，真如界內，不立一塵故清淨。無明顛倒，妄認妄執，是不覺義。知是空華，此知即是覺義。因本覺而有不覺，因不覺而有始覺，此二是生滅門。】
這是將這章經 與性宗的《大乘起信論》合起來來看，可見得它通性宗的教義。
講義【今欲令行人，頓悟真如爲因地心，然後圓成果地修證。】
「欲」是希望。現在是希望叫一切修行人，頓悟真如爲因地心，然後圓成果地修證。這是本經 宗旨之所在。
《圓覺經 》向下一章，就是五十五頁以後，完全是講修行的方法，方法也是前面深後面淺，愈說到後面愈淺。「普賢」這章跟《華嚴經 》的境界完全相同，要是在念佛法門裏面那是修理一心不亂的方法。這部經 是深的在前面，愈講愈淺，講到後面「圓覺章」，就是我們一般凡夫最初方便。它跟一般教科書不太一樣，一般教科書是由淺說到深，本經 是由深說到淺。
講義【若約相宗，不出五法、叁性。】
「五法、叁性」，我們在《百法明門論》、《唯識簡介》裏面討論過許多次。
講義【此章妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。緣影之心，但有其名，而無實體，名也。】
五法是「名、相、妄想、正智、如如」。
講義【四大身相，相也。妄認妄執，不當認而認，不當執而執，妄想也。知身心如幻，無明本空；知，是正智。覺心不動，是如如。】
這章經 文與「五法」完全相合。
講義【若約叁性：身、心是依他起性；妄認妄執，是遍計執性；覺者如虛空，平等不動轉，能斷無明，能成佛道，是圓成實性。】
這章經 又具足了相宗最重要的綱領「叁性」。佛法是以性相二宗概括整個大小乘法，釋迦牟尼佛四十九年所說叁百余會，歸納起來不外乎性相二宗，在這短短一章經 文裏面全都有。
講義【此章既具一心、二門、五法、叁性。】
「具」是具足，圓滿而沒有欠缺。這裏面根本就是「一心」，所以淨土的修學，《彌陀經 》修學的目標就是「一心不亂，心不顛倒」，這兩句是《彌陀經 》的中心，最重要的兩句話。在大乘了義理論、修行裏面來講，「持名念佛」是最直截了當的修學方法，真正像窺基大師所說圓極、頓極。所謂頓極，只要七天就成功，經 上講「若一日到若七日」，還有哪個法門比這個更快？七天就成佛！根性利的，七天證理一心不亂；次一等的，證事一心不亂；第叁等的，功夫成片，帶業往生，一天到七天就能成辦，就成就。其他所謂八萬四千法門，包括禅、密都做不到。七日成就可靠嗎？你去看《往生傳》、《淨土聖賢錄》，從前人依照這個法門來修學，七天之內成就的有多少人！我們今天打個佛七，打兩個佛七，打七個佛七，打七十個佛七，都不能成就，原因在哪裏？不如法。不明理、不如法，成就有限。如理如法必定像經 典裏面所說，佛不騙我們，句句都是實話。
講義【我佛諄諄善誘，欲令衆生，但依圓照之功，照破生滅門，複歸真如一心。】
圓滿覺照是功夫。我們注意後頭一句「複歸真如一心」，真如就是一心，一心就是真如。可是，沒有照破生滅門，你就得不到一心；如果你得到一心，你一定是照破生滅門，照見五蘊皆空。五蘊不空，你沒有得一心，你念佛雖然一天念十萬聲佛號，你五蘊不空，你沒有得一心；五蘊不空，你功夫不能成片，換句話說，你不能帶業往生。五蘊空了，財色名食睡煩惱斷盡；五蘊空了，煩惱盡了，才能念到功夫成片，好的可以念到事一心不亂。
講義【又依圓照之功，照見遍計本空，依他如幻。】
覺後空空無大千，就是講遍計空，不是講依他，依他不空，依他如幻。「依他」是有，但是有它不是真有，就好像我們作夢一樣，夢裏那個境界不能說沒有，有，有怎麼樣？它是幻有，它不是真有。像我們現前十法界依正莊嚴是幻有，不能說沒有，因爲依他起性。覺後空空無大千，是無遍計所執性。
講義【複歸圓成真實耳。】
圓成實這是證到實性，這就是明心見性。
講義【初令信解真正成本起因竟。】
《圓覺經 》到這個地方這是第一段。宗密大師將這部經 如清涼一樣，把它分成信解行證四個部分，這章是講信解，叫我們要真正建立清淨堅固的信心，要明了、要理解真正的本起因，就是諸佛如來修行他根本的因是什麼，我們要明了、要相信。如果能依真正的「本起因」來修行，這一生當中決定成佛，這是決定沒有懷疑。《圓覺經 》一共十二章，就是十二位菩薩，這是第一章，是文殊菩薩章，向下還有十一章，就是十一位菩薩代表。好，謝謝諸位。
《大方廣圓覺經 第二十七集》全文閱讀結束。