大方广圆觉经 　　(第二十五集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-25

　　 请掀开经 本四十九面：

　　 经 【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】

　　 在经 文格局上来说，每一章都有两个大段落，前面一大段叫长行，就是用散文的体裁来写；末后这一大段叫偈颂，是以诗歌的方式来歌咏。这种方式在古时印度与我们中国都很盛行，所以说赞礼，赞礼多半都配著乐器来演奏、来歌唱。偈颂的内容多半是与前面所讲有关系，所以我们叫重颂。这种仪式在佛陀讲经 法会里面有许多的用意。因为讲经 的法会不同於学校上课，学校上课，学生是固定的，到时候他就来；讲经 的法会，听众流动性很大，不一定每一会都来，不一定准时来，所以有许多是中途来听的，那么前面就没有听到。所以佛把这一段东西讲完之后，实在讲是很慈悲，我们在大经 里面，你们看《华严》、《法华》，长行后面就有一段偈颂，里面重颂居多数。这个意思就是中途来听的，前面长行没听到，在颂偈里头可以再补出来，虽然没有前面说得那样详细，但是把前面所讲的大意都重复说出来，便利於后来的。

　　 经 的义理，我们一定要能够记住。如果所讲的道理记不住，诸位想想看，我们在日常生活当中修行，怎么能提起观照的功夫？这是修行第一步，就是要观照。所谓观照，就是要把这义理能够很清楚、很明白的应用在日常生活当中。可是长行文说得很多，不便於记忆，偈颂是诗歌的体裁，朗朗上口，很容易记住，所以偈颂有很大的一个功能，帮助我们记忆，帮助我们提起观照的功夫。还有一种，前面有的时候说的意思还没有详尽，可以在偈颂把它补充出来。它有这么多的功用，所以佛在一切经 ，每讲一段长行文，后面一定有偈颂。第一章有五首偈，都是重复在宣说如来因地法行、菩萨发心离病、末世众生不堕邪见等义。现在我们看偈颂第一首：

　　 经 【文殊汝当知！一切诸如来，从於本因地，皆以智慧觉，了达於无明。】

　　 偈颂是四句是一首，字数很整齐，在《圆觉经 》里面这叫五言颂，就是每一句五个字，句法很整齐，四句叫一首。偈颂跟中国的诗是相似，但是不同。中国的诗像律诗，讲求平仄、押韵、对仗，偈颂没有这些讲求，它有押韵，但是并不严格。同时经 典里面偈颂是发挥经 义，因此往往它一句里面说二桩事、三桩事，诸位将来在《唯识论》里面可以看到，五个字或是六个字里面讲好几桩事情。也有一桩事情是一首偈，四句说一桩事情，而这个地方是五句说一桩事情。这一首科题是「明真因有力」，这就是给我们说如来因地法行这么一桩事情。

　　 讲义【告以十方诸佛，通修之法。诸佛从於根本，最初因地发心，皆以圆觉体中，所起之智慧，时时觉照，照彻清净觉相，故能了达无明，无非颠倒，本无实体，犹如空华。】

　　 这个注解非常重要，圆瑛法师用的文字不多，意思说得很清楚。「十方诸佛」，换句话说，包括我们自己在内。成佛，定义是成就最圆满的智慧、最究竟的觉悟，这就叫佛。十方三世那些最圆满、最究竟觉悟的人，他们是用什么方法修成？用什么方法学到？他怎么学的？佛在《圆觉经 》里面告诉我们「通修之法」，通是通途；换句话说，不管你用什么方法，所谓八万四千法门，乃至无量法门，法门不一样，但是法门的原理一定是一样。这个理是通一切法，门虽有别，但是理是贯通，什么道理？就是此地所讲这个道理，贯通所有的法门。那就是他「从於根本，最初因地发心」，我们要注意到这个问题。可见得会修的人、会学的人，他从根本修、从根本学。唯有从根本，才能得到真实殊胜的功德利益；不从根本，所谓从枝叶，枝枝叶叶，那就太难，不知要到什么时候才能有成就。所以，会修跟不会修有很大的差别。

　　 根本是心地，枝叶是迹象、外表，外表的迹象不是根本。内心起心动念那才叫根本，身清净是外表清净，是枝末清净；心清净是根本清净。心清净了，身没有不清净，境界没有不清净，一净一切净。我们境界很清净，身未必清净；身清净，心未必清净。这是举一个例子说明哪是本、哪是末。初学的时候本末都要顾到，你要是晓得以根本为主，以枝末为辅助，这个成就就快速。如果我们观念搞错，把枝末当作主体，疏忽了根本，这样修行就处处有障碍。最根本的就是讲要发心，发什么心？发菩提心。菩提是觉悟！

　　 「皆以圆觉体中，所起之智慧，时时觉照」，这桩事情说起来实在是不容易。首先要明了什么叫圆觉体？「体」是本体，是能生的意思。在哲学里面讲，宇宙万有的本体，一切万法都是从它生出来；在佛法里面讲「性」，是它变现出来，能变现的，这个叫本体。本体也叫做真如，也叫做法界，也叫做如来藏，也叫做真心，这个名目在经 论里面有几十种之多，都是说这一桩事情。最简单的讲法，无过於净土所讲「一心」，一心就是本体。所以净土的修学确实是直截了当，它就修的是一心不乱。

　　 可是这「一心」很不好懂，什么才叫做一心？我们起了念头，当然这个不是一心，不起念头的时候是不是一心？还不是一心，为什么？因为起念是一，不起念又是一，它是对立的，有念跟无念是对立的、是相对的，相对的不是一心，一心没有相对。诸位从这个地方去体会，一心不是相对的，相对的就不是一心。一心能不能说得出来？说不出来，因为我们说是绝对的，绝对的对面还有个相对，凡是说得出的都是相对的，凡是能够思惟想像的也是相对的。所以一心的境界，古人常讲「言语道断，心行处灭」，说不出，不但说不出，也想不出，希望从这个地方去体会。

　　 这个「体」它起作用有两种：一种是现相，一种是明了。现相是能生万物，像六祖开悟的时候所讲「何期自性，能生万物」，那是现相；第二个，它能生智慧，就是明了，本来就是觉了，我们称之为般若智慧。由此可知，生智慧、起现相，都是这个「圆觉体」的大用，我们不能讲它作用，因为它没有作，如果说作用，那个作是有心，它没有心，自自然然的起作用。所起的智慧，时时觉照，换句话说，对於所现的一切境界相，那就是「照彻清净觉相」。觉相，我们先讲相，「相」是什么？十法界依正庄严，这是它所现的相。所现的相，因为它体清净、照清净，所以那个相也清净。

　　 我们用个比喻来说，好比作梦，我们把能作梦的这个心比作「圆觉体」，这个心没有形相，但是它能变现梦境；把梦境比喻作十法界依正庄严，这是相。现在这个体现了相，就是你能作梦的这个心，现在已经 变化成梦境，自己在梦中。在这个时候就有两种现象，一种是自己知道在作梦，这就比喻作佛菩萨，为什么？他心里面那个智慧没有失掉，他自己觉悟：「我现在在作梦，整个梦境都是我自己变现的，整个梦境就是我自己的一心」，所以这个相叫清净觉相，这是一个现象。另外一种现象，迷了，当他作梦的时候，他不知道这个梦是自己的心所变现，不晓得这个梦境就是自心相，不知道，迷在里面。这一迷，就在梦境里面分自分他、分善分恶，种种颠倒错乱，他就起这个相。这就好比是凡夫，迷失了自己，失去了智照，把智慧的觉照转变为感情用事，他在梦境里分自、分他，分是、分非，这是感情用事，这就叫无明烦恼。

　　 一旦觉悟，就晓得一切境界相是自心变现出来，没有一法不是自己，所谓「头头是道，左右逢源」。这个时候「了达无明无非颠倒」，无明是什么？刚才迷了，那是自己的颠倒错误。虽然是颠倒错误，那个颠倒错误没有体，犹如空华。好像我们眼睛害病，看到虚空当中有花。虚空当中哪来的花？是我们看错，虚空本来没有花，虚空花没有自性。这就说明：迷无自性，无明无自性；但是正觉是有自性的，正觉是从圆觉体中所发生的作用。这是解释『以智慧觉，了达於无明』，对无明真正明了通达；真正明了通达，无明就没有了，这是我们讲「破无明」。

　　 「无明」是一切烦恼的根本，无论是见思烦恼、尘沙烦恼，都与无明有密切的关系，换句话说，都是从无明而生；无明没有了，见思、尘沙当然就没有了，这才叫真正从根本学。从枝末学，先断见思，再破尘沙，后破无明，这是从枝枝叶叶一层一层往里面进去，费的时间长，所谓三大阿僧只劫。如果你从根本修，成佛一定是一生的事情，不必枝枝叶叶来修，这是最高明的修学法。在我们目前，当然最重要的还是要来探讨：什么叫无明、无明从哪里来、无明什么原因来的，这是个大问题，这个问题在本经 「金刚藏」一会里面有详细的讨论，在《楞严经 》第四卷「富楼那尊者」那一章里面也有很详细的讨论。这个问题在大乘佛法里面算是大问题，是根本问题，无明既无自性，为什么会有这个东西？此地注解里面有几行简单的说明，解释「无明」：

　　 讲义【无明有：生、住、异、灭四相。】

　　 换句话说，圆觉体没有生住异灭，般若智照也没有生住异灭，这是我们必须要认识清楚。没有生住异灭是真的，有生住异灭是虚妄的，生住异灭它就有变化，那就不是真常，所以本性没有生住异灭。就我们本身来说，我们在《楞严经 》里面看得很清楚，佛是就六根当中举眼根的根性(见性)做一个例子来说明它是常住真心，为什么？因为它没有生住异灭。而眼识却有生住异灭，第六意识有生住异灭，末那识有生住异灭，乃至於阿赖耶识也有生住异灭。这就能看得很清楚，什么叫真心、什么叫妄心。真心就是一心，妄心是乱心，一天到晚胡思乱想，一会儿想东、一会儿想西，这是妄心。真心里面没有这些东西，真心像六祖所说「本来无一物，何处惹尘埃」；到处惹尘埃是妄心。妄心无自性，所以说它是虚妄不实。生住异灭这四相，在《起信论》里面马鸣菩萨给我们说得很清楚。

　　 讲义【又名四种梦心。】

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