大方广圆觉经 (第二十六集) 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-26
经 【知彼如空华，即能免流转。又如梦中人，醒时不可得。】
前面曾经 讨论过修行必须真正的因缘才有殊胜的功德利益，今天这首是第二小段，科题「明无明本空」，说明「无明」本来是空寂的。这地方的「空」不当作「无」讲，如果说「空」就是没有，那这是错的。「无明」确实是有，有为什么说它空？正因为它有，它没有自性，也就是说它没有自体，虽有还是空的。这是佛法常讲的空义，我们不太容易理解它，那就是我们习惯当成一个概念，把这个「空」看作「无」，看作什么都没有就叫空，这在佛法里不是这个意思。第一句『知彼如空华』：
讲义【知，是能照觉智，彼，是无明。】
这首偈关键就在「知」字，这个「知」不是我们一般讲的知识，也不是一般人讲的学问。因为世间的学问、知识达不到这个境界，这个「知」是般若智慧所起的作用，换句话说，是亲证的明了，确实他自己证知，所以此地注解讲是「能照的觉智」。这个「知」，依《楞严经 》来讲，六根根性所起的作用就是「知」，在眼叫见性，它不是眼识，不是五俱意识，而是见性，在耳叫闻性，乃至在意叫知性，是六根根性起的作用，这是真正的智慧，般若智照。
智照在功夫上来说是有层次，「知彼如空华」，那是照见无明无自性，这种程度，严格的来讲，是八地菩萨。如果把尺度放宽一点来讲，最低限度也是圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，四十一品无明才破一品，也能算得上「知彼如空华」。可见得这个境界相当之高，我们今天读这一句，也只能说听说而已，听说佛菩萨有这么一个境界，不是我们自己的境界。虽不是自己的境界，我们晓得这桩事情一定要把它证实，换句话说，要把它变成自己的境界才能得受用。如果要把它变成自己的境界，我们就要以最初方便来修学，最初方便是用意识心，因为六根的根性我们不会用，我们还是用六识。
用六识叫观照。江味农老居士在《金刚经 讲义》里面讲功夫三层，最初的叫观照，观照功夫久了就照住，照住是第二层功夫，再往上进一级，到第三层功夫叫照见。此地这个「知」就是照见，像《心经 》里面讲「照见五蕴皆空」，这在功夫讲是上层的功夫，我们现在做不到，我们从下面做起。下面做起，就是常常记住经 文，在日常生活当中，待人接物之处，自己起心动念马上就想到「知彼如空华」，就会想到佛在经 上给我们讲的，我们的烦恼习气就会淡一些。譬如在境界里面我们起了贪心、起了瞋恚心，念这句经 文「知彼如空华」，我们的贪心、瞋恚心马上就淡了很多，这种用功的方法就叫做观照。
由此可知，经 文如果不熟悉，在境界里面就提不起观照的功夫。所以，重要的经 文要背诵，便利於观照。能背全部经 文当然更好，不能背全部，重要的句子一定要会背。既简单又明了，这样的句子要多背，《金刚经 》里面所说「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，要记得很熟，要常常能提得起观照功夫，我们对一切事、一切物自然就看淡。能看得淡，当然你也就能放下，能放下，心地自然清凉自在，烦恼就少；烦恼少，智慧就增长，这是一定的道理。这种功夫要不断的去用，天天要去用，不但是佛家说，连道家也讲，老子说「道不可须臾离，可离非道也」，一时一刻都不能失掉观照的功夫。
照久了就得定，什么叫得定？就是六根接触六尘境界他不动心，像《金刚经 》里面讲「如如不动」。这个「不动」不是说你不见、不闻，还是一天到晚待人接物，看得很清楚、听得很清楚，看清楚、听清楚是智慧，但是他不分别、不执著、不起心、不动念，这叫功夫，这叫做禅定。到这个境界就照住，就是六根接触外面六尘境界，确实做到不起心、不动念、不分别、不执著，又样样明了。这个功夫才在第二层，还没有到照见，但是这样的功夫就很不错，在念佛法门里面讲，求生西方极乐世界那是有百分之百的把握，一点怀疑都没有。
到第三层，就是照见这个功夫，的确不是一般人都有把握能做得到。可是我告诉诸位，我们从观照做到照住，这大概是一般中等以上的人，怕的是你不肯做，你要肯做的话，决定可以做到，有个十年、二十年的工夫决定可以做到。照见，那是净土讲理一心不乱，那是不大敢说，不敢保证，是没人能做到；讲到事一心、如如不动，是可以做得到。功夫要绵密，决定不能间断，这叫做用功，这叫做修行。
当然最根本是要破无明，为什么？无明要不破，智慧不能圆满，也就是说菩提不能圆满，无明是障碍菩提，菩提是印度话，翻成中文的意思是大智慧。不但智慧不能圆满，还有一个麻烦，就是生死不能了，换句话说，轮回不能超越。这个地方经 文说『即能免流转』，流转就是轮回。轮回在此地有两个意思。我们晓得，无明有根本无明、枝末无明，像十二因缘里面所说「无明缘行，行缘识」，那个无明是枝末无明，不是根本无明，我们一般所讲六道轮回就是从这个无明而生。枝末无明，我们在功夫上讲，第二层的功夫是照住，就有办法破枝末无明，换句话说，超越三界六道的生死轮回。可是你根本无明还在，既有根本无明，换句话说，还有三界之外的变易生死没了(ㄌ一ㄠˇ)，这个问题不能解决。本经 里面所讲的「无明」，是讲根本无明。根本无明破了，换句话说，三界之外的变易生死也了了，不但大菩提现前，大涅槃也现前，也圆满。涅槃翻成中文意思是不生不灭，这是绝待真实的境界，亲证的功夫就是在般若智慧的觉照。一定要晓得这个道理、方法，以及修学过程当中的境界，一个层次、一个层次不断的要往上面去提升。
下面两句是比喻，佛唯恐我们对他所说的道理还不能够亲切的去体会，所以举个比喻，『又如梦中人，醒时不可得』。把梦比作无明，可见得无明那个「空」是有的，梦，我们想想梦的确是空的，但是梦有没有？梦是有的，不能说它没有，有为什么说它空？因为它「不可得」，醒来的时候不可得。在梦里面是有，醒来之后就没有，可见得梦是假的，那个有是假有，不是真有。无明变现出这个现象，这现象就是我们现在所谓宇宙人生森罗万象，是从哪里来？是从无明变现出来的。这个道理在本经 后面还有详细的讨论，佛在《楞严经 》第四卷也有很长的经 文给我们讨论宇宙人生的起源。起源不是真实的，是虚妄的，所以它所现的这些境界相也是虚妄而不可得。
这个道理，我们常常在《金刚经 》里面读到，一切法把它归纳起来不外乎心色二法，拿现在学术名词来讲，一个是精神、一个是物质。佛法讲心法就是精神、心理，讲色法就是物质。而佛在《般若经 》里面给我们说，心法(就是精神)也是当体即空。经 里面讲得很清楚，我们自己细细去想一想，去揣摩揣摩，像《金刚经 》所说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，三心不可得。不可得，心有没有？有，就跟作梦一样，过去的梦、现在的梦、未来的梦都不可得，有没有？有；有，不可得，不可得就是空，所以不要执著。不可得要想得到，那就自找苦吃，那是迷惑颠倒。这是讲心法不可得。
物质也不可得！怎么说物质也不可得？物质是因缘生法，既然是因缘生法，它就没有自体，没有自体，虽有也是空，也是不可得。一切物质是因缘聚合，拿现在的科学名词叫方程式，整个物质世界是方程式的结构不相同所显现出森罗万象。离开了方程式，物质世界就没有了，这是今天科学家眼睛里面的宇宙、物质的现象。「因缘所生法，我说即是空」，佛这样跟我们讲。所以一切物相也是假有，不是真有。《心经 》里面佛告诉我们，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，色就是讲的物质。空所谓是真空，色是讲的妙有，真空跟妙有是一不是二，就好像作梦一样，梦里面现的境界是色，能现梦的那个心就是空，空能现妙色，或者能现假色，假色就是真空，是这么一个道理。因此，无论是心法、色法都不可得。
佛法讲到终极之处，实在讲没有别的，就是一个「不可得」。你要能够在一切法里证得「不可得」，那就叫成佛，你的智慧就开了。不可得的好处太多，功德利益无量无边。真正证得不可得，佛法所讲法身、般若、解脱，你就圆满。由此可知，我们今天三德不圆，就是在一切法里头以为有可得，这是烦恼、这是障碍，不懂得法空这个大道理。「又如梦中人，醒时不可得」，这两句是比喻无明无体，没有自体。
讲义【体即圆觉，迷之，则成无明；悟之，无明即灭。迷悟只是一心。】
「圆觉」就是真心。「圆觉」里面没有无明，但是能现无明。就好像我们心，心里头没有梦，心哪里会有梦？心没有梦，但是心能够现梦，它能够作梦，但是心不是梦。圆觉能现无明，圆觉不是无明，这里面是一真一妄，虽然一真一妄，你明白就解脱了。佛法自始至终只说一个悟，为什么？悟了之后，真与妄原来没有妨碍，真不碍妄，妄也不碍真，只要你不迷，你就叫佛菩萨，不迷就有真实的受用。什么叫迷？在境界里面起贪瞋痴，这就是迷。譬如我们肚子饿了吃饭，吃饭是受用，贪吃那就迷。佛菩萨也吃饭，他不贪；佛菩萨穿衣，他不贪，他在生活里面永远不起贪瞋痴烦恼。惠能大师讲「弟子心中常生智慧」，这就是有受用，一天到晚待人接物他有受用，受用里面生智慧，这就是他悟、他不迷。凡夫他迷、他不悟，不悟在哪里？受用里面起贪瞋痴，一天到晚就是常生烦恼，不生智慧，这是凡夫，差别就在这个地方。我们讲迷的根本，这部经 的好处是从根本上说，不明了色心的实相，所以你才迷；如果真正明了色心实相俱不可得，你就不迷。千真万确的事实，确实不可得。
「迷之，则…
《大方广圆觉经 第二十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…