..续本文上一页成无明；悟之，无明即灭」，一悟就叫菩提，一迷就叫无明，所以说「迷悟只是一心」，不是两个心，就是同样一个心。悟了就叫佛菩萨，迷了就叫凡夫，悟的是这个心，迷的还是这个心，并不是第二个心。再给诸位说，一心就是悟，二心就是迷，二心就是无明起来。《楞严经 》讲得很好，「知见立知，是无明本」，富楼那尊者请教释迦牟尼佛，无明是怎么起来？佛就这么答覆他。由此可知，念佛法门把整个功力都用在一心不乱上，在八万四千修行法门里面来讲，它是最简单、最直捷的一个法门。这个决不是说修净土的人要高抬自己的法门，不是的，细细在一切大乘了义经 典里面去看，直接修一心，这就是最直捷了当的法门。而我们在《华严》里面五十三参所看到，善财童子给我们做榜样，第一位老师就是教他念佛法门，最后一位普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一开端、一个结束，一始一终，你就晓得这个法门在一切行法里面是属於根本法。这道理要是不懂，你在选择法门上就会有疑惑、就会有障碍，就会见异思迁，所以一定要明理。
我们这一次发起印《弥陀经 疏钞》。古大德告诉我们，一个学佛的人在一生当中能够遇到《弥陀经 疏钞》，只要有这部书，依照这理论方法来修行决定成就。有很多人看到佛教经 典太多，不晓得从哪里看起，不知道学哪一部好？你就学这部就行了。这是说到「一心」的修学，比什么都重要，我们要特别留意这桩事情。
再看第三小段，科题「明妄尽还觉」，明是说明。这段说明所谓妄就是迷，妄要是尽了，觉悟就现前，还归於大觉。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。「不觉」就是此地讲的「妄」，它是本来无的，也就是讲无明，无明本来无；「本觉」就是此地讲的「圆觉」，圆满的大觉是本来有的。本来无的，我们当然可以断尽；本来有的，一定可以还源，我们在这个地方要建立坚固清净的信心。
经 【觉者如虚空，平等不动转。】
佛是觉者，菩萨是觉者，六祖大师也是觉者。六祖所说「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物跟此地讲「如虚空」是不是一个意思？「如虚空」就是无一物，一个觉者的心，他心里干干净净，一尘不染。这个心是平等的，心里面才有一念就不平等，换句话说，才有一物就不平等，就有高下之分。平等心是心清净到极处，一念不生，什么都没有，这时候的心是平等的，这时候的心是广大的，跟虚空法界合而为一，所谓「心包太虚，量周沙界」。心里有一物，它就起分别，有分别就有界限，把广大的心就变成窄小的心，这个转变是在自己，所以迷了，迷了心量就小，愈迷心量愈小。
讲义【觉者，乃能觉之真智，即自性之光明。自性广大周遍，犹如虚空；此智称体而周，故如虚空。】
这种智慧，我们一般讲，就是根本智，根本智是从清净心生的，你心要像惠能大师一样，本来无一物。心清净了，本性里面的般若智慧，就是此地所讲「自性光明」也具足了，它起作用叫后得智，是无所不知，正像《般若经 》所说「般若无知，无所不知」。所以智慧广大，犹如虚空。
讲义【泯智合觉，平等一相，体既不动，智亦不动。】
这几句话所说的，跟《金刚经 》「不取於相，如如不动」是一样的境界。这个地方，「觉」是讲体，「智」是讲用，好比一面镜子，镜子它的光能照外面的景象，我们把镜的体称为「觉」，它照的作用称为「智」。你们想想，体与用它是什么关系，然后你就能体会到「智」与「觉」是一回什么事，它是一体，是没有办法分离，所以「泯智合觉」，智觉是一相不是二相，一就平等。「平等」，这个名词的根源是从佛经 里面出来的。「平等」的定义是一心，二心没有平等，一心才平等。真心平等的，真心是一心；妄心不平等，妄心是二心。我们讲真如本性是平等，讲到八识就不平等，换句话说，离开无明是平等，带著无明就不平等。
「菩提心」里面，第一个条件就是平等心，《起信论》里面讲「直心」，直就是平等；《观经 》里面讲「至诚心」，诚到极处也是一心，也是平等心。重要不重要？给诸位说，非常重要。凡是修大乘佛法，所谓大乘就是以菩提心为基础，就叫大乘；如果是以意识心为基础，统统叫小乘，心小！佛在经 典里面所讲，二乘人的修行用什么心？用第六意识心。读《楞严》，大家晓得，以第六意识心最高可以修到声闻、缘觉，证到阿罗汉跟辟支佛果，再往上去不行，因为他这个心量只有这么大，就到此为止，那叫小乘。所谓大乘就是建立在大心的基础上，菩提心，而菩提心第一个就是直心、就是至诚心，如果诸位不在这上下功夫，你的大乘佛法虽然在那里修，修一辈子都不会有成就。为什么不成就？以本经 来说，因果不相符，心用错了，所以得不到预期的果报。
我们在《华严》里面看到，发菩提心之后还得要修，修什么？修直心、修深心、修大悲心。我们在菩萨位次上来看，三十个位次，十住菩萨修直心，十行菩萨修深心，十回向菩萨修大悲心，到登地菩提心才修圆满，这时候叫三心圆发。三心圆发是初地以上的菩萨，你要不修一心怎么行？所以我们在讲堂时时刻刻提醒同学，勉励大家，我们待人接物用一心，不管别人用什么心对待我，我们用一心去对人，我们就是修一心不乱，与自己本修的法门相应，要懂这个道理。不晓得这个道理，不知道这个修行法，我们这一生在大乘法门里头一定又空过，我们空过的次数太多了。依照经 论里面诸佛菩萨给大家所授记，在末法时期能有机会遇到大乘经 典，能读诵，能在一块研究讨论，这种善根都是多生多劫，数不清。《金刚经 》说「过去生中已供养无量诸佛」，你供养无量诸佛，怎么会不闻法？无量劫当中你就在修学大乘法，生生世世你都在听、你都在学、你都在修，可是到今天还是这个样子，原因在哪里？就是不晓得修菩提心，所以你没成就。
如果你真正一旦觉悟，我从今天起万缘放下，我就修直心，直心是什么？一心，就修一心不乱，也就是清净心；修深心，简单的说，好善好德这就是深心，见到别人的善就跟自己的善一样，见到别人能也就跟自己能一样，没有嫉妒，没有障碍，所谓成人之美；大悲心就是慈悲一切。所以深心是自受用，大悲心是他受用，待人接物大慈大悲。诸位能真正把这个纲领抓住，在境界里面用三皈依的修学纲领，一切法里头觉而不迷、正而不邪、净而不染，成就自己的清净心、慈悲心、平等心，那功夫就成就，千经 万论所说也不外乎这个纲领、这个原则。
『不动转』很重要，不为一切境界所动，体不动，智也不动。
讲义【三际不能迁，诸法不能移，故曰：平等不动转。】
三际不能迁，诸法不能移，就是「不取於相，如如不动」。而在一切境界里头没有一法不明了，这就是常生智慧。
经 【觉遍十方界，即得成佛道。】
『觉』有大小等次的差别，要能够说『遍十方法界』，这是觉圆满，圆满的大觉那就叫『成佛』。菩萨虽觉，还不能够圆满，到究竟圆满那就叫成佛。这两句是讲境界，也非常的重要。如果我们自己修学过程当中，还没有到「觉遍十方界」，就晓得自己的功夫还没有达到究竟，好像我们走路一样，还没有达到终点，要继续往前进，到你有相当智慧，不能够在这个时候终止，自以为足了，那就是障碍。所以这种境界就考验自己，还有一法不知，那我还不圆满；还有一法没学，我也没圆满。
智慧愈接近圆满的时候学东西快，别人学一样东西要学几个月，你一看就明了、一听就通达。譬如别人学一部经 ，一定要从头听到尾听完，这部经 的大意才明了；觉悟程度高的人，这部经 听上几句他全部通达，后面就不必说。由此可以证明觉有浅深不相同，还有人是一遍听了还不明了，要听上好几遍才会明了，我们讲悟性比较差一点。
所以佛法里头才讲「博学多闻」，这个意思我们在讲席当中也跟诸位提了很多次，怕大家发生误会。博学多闻是要在根本智现前之后才能像善财童子一样到处去参学，为什么？自己有这个能力决定不迷，一接触就开悟，他有这个能力，这是根本智现前之后的事情。根本智没有现前，我们修什么？专修一心。你们打开《华严经 》，善财童子参访是从什么时候开始？初住位。初住位，十信心满，根本智现前，有资格参学，博学多闻。如果没有到圆初住这个地位，在这个之前，我们的重点应当放在根本智，换句话说，要放在一心不乱，求根本智。而求根本智最重要的，跟诸位讲，修福，中国人俗话讲「福至心灵」，福报来了心就灵、就开窍，忽然之间就聪明，福很重要。所以佛法里面讲「福慧双修」，福在前面，慧在后，不修福决定没有智慧，这个原则希望诸位要注意。所以学佛为什么从戒律下手？戒律是修福，因戒得定，因定开慧。
在过去，无论是在家、出家，真正学佛的人没有不著重修福报。明末以来到现在，这五百年当中，修福的人多半都是依据《了凡四训》所讲「功过格」，多半依据这个来修。我们晓得了凡居士改造他自己的命运全凭功过格，这个功过格是依《感应篇》所编。最初创始是莲池大师，「功过格」是莲池大师编的，他老人家自己修行就照这个办法，所以他那个题目叫「自知录」，天天反省把它记录下来，我今天哪些事情做对，哪些事情做错，来比较，改过自新，从这里下手。我们想想莲池大师是何等人物，还要从这个方法下手，这是我们应当要警惕、要学习。看起来这方法很笨，但是非常有效，一展开就晓得我这一天到底是善多还是恶多，我这一个月里面是善多还是恶多，我这一年当中有多少善、多少恶，自己每天去记载。
「自知录」，这个东西《莲池大师全集》里面有完整的本子。从他老人家以后，功过格就很盛行，其目的无非是叫人认真的反省检点改过自新，这是修行的起步。这方法不但是培福，帮助你心清净；先修心地善良，由善良再达到清净。凡夫的心是恶念多、善念少，用这个方法先叫自己这个心纯善无恶，然后再纯净无染，一个层次、一个层次去提高，把自己的境界向上提升。如果要想从心里面善恶杂念纷然的时候，一下就提升到清净，跟诸位说，这是不可能的事情。所以我们念佛求一心不乱，念了这么多年，一心还没有得到，看看古人好像得个一心不难，三、五年他就得到，我们三、五十年为什么还得不到？人家修学是有层次，按部就班来的；我们没有层次，乱修，叫盲修瞎练，费的时日很长，效果几乎等於零。古人讲「不依规矩，不成方圆」，我们要想成就还是得学古人一样，老老实实循规蹈矩，逐次将自己的境界向上提升，这是最稳当、最可靠，而最有效。从这个基础开始一直提升到「觉遍十方界」，「即得成佛道」这是我们最后的目标，所以说圆满菩提这是最后目标。
后面这三句境界就很高，连前面这个迹象也要把它离得干干净净，有一点像《金刚经 》那种方式，到真正的清净，觉与迷这个概念统统没有，心才叫真清净。如果是「我已经 觉遍十方界」，你这个心里还有一物，还没有到无一物，你还有觉，那个觉就是无明。甚至於到「我觉也没有，我现在已经 是无一物」，诸位想想还有没有？你还有一个「无一物」，那个无一物也是无明。换句话说，连觉、连无一物都没有。不但在如来大觉当中是这样的境界，再跟诸位说明，圆初住的菩萨已经 到这个境界，从此之后叫做无功用道。
所以不要以为到这个境界我已经 成佛，成佛是没错，分证位佛，不是究竟佛。因为分证位的时候已经 无一物，连无一物也没有，心清净到这种程度，在我们净土法门里面来说叫理一心不乱。理一心不乱并不是就是这么一个层次，圆初住就证理一心，到等觉菩萨还是理一心，由此可知，理一心里面有四十一个阶级，同样是理一心有程度高下参差不齐。你证得理一心之后，你要晓得理一心有这么多阶级，还得不断往上提升，不可以得少为足。所以境界不可以不知道，不知道境界往往把中途站当作终点站，还是迷而不觉。
后面三句就是连这个迹象也要把它扫得干干净净，才能达到真正的圆满。这三句下一次讲，下一次这一章就可以讲圆满。
《大方广圆觉经 第二十六集》全文阅读结束。