大方广圆觉经 (第二十四集) 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-24
请掀开经 本四十七面：
经 【何以故？虚空性故；常不动故；如来藏中，无起灭故；无知见故；如法界性，究竟圆满，遍十方故。是则名为因地法行。】
这段经 文上次我们讲了一半，今天我们继续来研究后面三句，『如法界性，究竟圆满，遍十方故』。
讲义【如法界性，究竟圆满，遍十方故。此三句，明不空如来藏之义。】
「空如来藏」是讲本体，「不空如来藏」是讲现相。如果我们以梦境来做比喻，空如来藏就是能现梦境的心，心是空的，什么都没有，虽然没有但是它能现相，它能够现相，它能够现种种的梦境，我们从这桩事情也能体会到一点这个意思。「空藏」是说的真如本性的理体。「不空藏」，怎么叫不空？因为它有相，而这个相就是我们现在所谓十法界依正庄严、森罗万象，就是「不空如来藏」，它是「空如来藏」所现的相分。虽然现这个相分，我们必须晓得，这个相是非有非无。为什么说「非有」？因为这个相实在是不可得。佛在一切大乘经 里面告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「因缘所生法，当体即空」，这是我们在一切大乘经 论里面常常看到，这是非有的意思。为什么说「非无」？虽然它是了不可得的幻相，而这个相确实呈现在我们面前，我们能感受得到，所以它又是非无。非有非无，这才是一切现象的真实相。
讲义【法界性，与如来藏，体同义别。】
什么叫法界性？「法」是指一切万法，世间一切法跟出世间一切法用一个「法」就总代表，「界」是讲界限；法法不相同，各有各的界限，叫做「法界」。用「法界」，就是把一切法统统包括；「性」是体性。法界的体性与如来藏究竟有什么关系？这里告诉我们，体是一个，法界性就是如来藏，如来藏就是法界性；既然有两个名词，当然也有一些差别，体同，义上就有差别。
讲义【别则有二：】
这是把差别区分为两大类，实际上差别很多，是把这许许多多的差别归纳为两大类。
讲义【一者、在有情分中，名如来藏，在非有情分中，名法界性。如《智论》明佛性法性之异。】
在一切法里面，法就分为两大类：一类是有情，一类是无情。我们现在的分法，分为动物、植物、矿物，现在科学家是把一切万物分为这三大类。佛法里面讲有情就是指动物，有感情的、有感受的，而且感情与感受是非常显著，我们称之为有情众生。对有情众生来讲就叫做『如来藏』，如来含藏在其中；对於无情，就是植物与矿物，对它们来说就不说「如来藏」，因为植物、矿物不能自觉，不能修行证果，所以不说如来藏，而说『法界性』。但是诸位要晓得，法界性可以包括如来藏，我们简单叫法性，如来藏就是佛性；法性可以包括佛性，佛性就不能包括法性。譬如动物可以包括人，人不能包括动物，人是动物里面的一种，差别在此地。可是我们也不能固执，为什么？体同义毕竟还是相同，所以佛性与法性确实没有两样，是一个性不是两个性，是一个体不是两个体。
当我们证得如来藏，也就是讲成佛了，在成佛的时候像《华严》里面所讲「情与无情同圆种智」，境界全都转了。为什么能同圆种智？这个道理不难懂，如果我们对於经 论稍稍深入一些，就能体会到依报确实随著正报转。法界多半讲的是依报，如来藏讲的是正报，正报转了依报没有不转，这点在佛法里面来说非常重要。我们自己要勘验自己的功夫，就可以从转境界上来勘验。佛成了佛，成佛是什么样子？成佛就是尽虚空遍法界没有一个众生不成佛，像《华严》里面所讲「一切众生本来成佛」，这是成佛的境界。如果我们看到「我自己很了不起有点成就，别的人还不行」，你在这个境界里面是二不是一，换句话说，你那种成就不是真正的成就，说得不好听一点，依然堕在妄想分别里面，哪里是成就！所以菩萨的眼睛看一切众生都是菩萨，佛看一切众生都是佛，凡夫看佛菩萨也是凡夫。
我们自己修行叫「历事炼心」，我们在有情世间、在非有情世间，就是人事环境、物质环境里面去炼，炼什么？炼平等观，这就是真正修行。平等观就生清净心，心为什么不清净？不清净就是在一切法里面不平等，所以它不清净。一切法都看平等，心里不起分别、不起执著，自然就清净。佛性与法性，实在讲，不能说异也不能说同，真正通达明白了，说同可以，说异也可以；如果依然分别执著，说同是错误，说异还是错误。
讲义【二者、谓法界性，则统摄有情无情，包括佛性法性。若称如来藏，但语诸佛众生，清净本源心体，故指如来藏，如法界性。】
第二小段的意思前面已经 说过，所以这个地方的文我们一念就明了。在这一大段里面，最重要的是在境界里面历事炼心，真正的修行，就像《金刚经 》里面所说，我们在境界里面一切明了，明了是不愚痴；如如不动，不动是不贪、不瞋，贪，动了心，瞋恨也动了心。不贪、不瞋，又了了分明，诸位想想，你的三善根就成就了。无贪、无瞋、无痴，这叫真修行。以这个基础去修六波罗蜜没有不成佛、不成菩萨，以这个基础念佛往生决定可靠，不但决定可靠，我可以保证品位甚高！这是要在境界里面去修，念经 、打坐、拜佛、参禅都没有用处。六根对六境是了了分明、如如不动，这就是觉正净。
讲义【此法界性，即一真法界，具足十法界。所有十界，不离一真，故曰究竟圆满，遍十方故。】
「法界性」是一，法界相虽然是无量无边森罗万象，但是还是一，什么一？皆是虚妄。不管有多少，世出世间一切万象，总而言之一句话，「皆是虚妄」，或者讲「皆是梦幻泡影」，离不开这个原则。所以修行人要先开悟，道理在哪里？悟了之后才真正放得下，才样样清楚，样样明了，如如不动，这个很要紧。不开悟是样样都认真，以为这个相是真实，於是在这虚妄相里面生得失心、生执著心、生贪爱心、生嫉妒心，生无量无边的妄想，那是自己找罪受。其实，心相、境界相都了不可得，那不是冤枉吗？就好比一个人作恶梦一样，梦是假的、虚妄的，如果天天作恶梦，你想这个日子好不好受？谁叫你作恶梦？还不是怪自己，自己不觉悟，自己迷惑颠倒。
十法界跟一法界是一不是二，悟了，法界就叫一真；迷了，就叫十。这个十是一个代表的字，决定不止十种，迷的时候法界无量无边，哪里只十？天台大师在《法华经 》注解给我们讲「百界千如」，先纲领上分十法界，十法界则每一个法界又分十法界，这就一百法界，一百法界里头，每一界又是十法界，重重无尽，无量无边。我们今天科学讲空间，讲三度空间、四度空间，佛法里面讲空间是无限度。这是我们应当要明了，只是迷悟而已，所以才说一法界具足十法界。迷了的时候，一法界里面本来没有差别，你在那里虚妄分别，不管你怎么分法，你分得再多，你也没有离开一真法界，换句话说，你没有离开法界性，所以说法界性「究竟圆满，遍十方故」。这是讲真如本性从体起用，变现出森罗万象，如果你忽然觉悟，「凡所有相，皆是虚妄」，这个法界就叫做一真法界，你见到这个法界的真实相。真实相就是「相即无相，无相即相」，有相跟无相是一不是二，这就是所谓「真相」，在《般若经 》里面叫做「实相」。
下面是总结，『是则名为因地法行』。像前面所讲这些理论、这些境界，就是诸佛如来在因地里面(像我们现在发心的时候，这在因地)所用的方法，依照这个方法来修行，依照这个理论、依照这个原则来修行。如果我们在这部经 里面把这个意思真的明白懂得，我们就用这个方法来修行，给诸位说，你在大乘佛法里面就是属於圆顿根性，这是大乘种性的人。可是要记住，这是一个原理原则，其下手处是境界里面历事炼心，历事炼心的修行必然还是循规蹈矩，这是菩萨行。我们以《华严经 》为例子，这是圆顿之极，《华严经 》上四十一位法身大士都是用这个因地发心，他从哪里修起？他从「净行品」修起，从发菩提心修起，这是给我们做的榜样。可见真正觉悟的人在日常生活当中脚踏实地，给一切众生做一个好榜样，虽然晓得心法、色法，就是讲一切境界，俱不可得，不可得当中还要做一个好榜样，这就叫大慈大悲。所谓「佛法在世间，不坏世间觉」，就是对於世间的秩序，像世间的文明、文化传统、风俗习惯，绝不破坏，他能恒顺。恒顺里面他觉而不迷，他一切都随顺，随顺里面他不执著，就是我们常说他不起心、不动念、不分别、不执著，这就是觉相。你问诸佛菩萨怎么修？诸佛菩萨就是这样修。
讲义【是则名为因地法行者：此出其名也。】
把如来在因地上修行的名称说出来。
讲义【上说因地。】
前面这以上所说。
讲义【以圆智照圆理】
「圆」是圆满，没有一丝毫欠缺；「智」是真智慧，这个圆满的智慧是各个都具足，因为如来藏里面本来是圆满。既有圆智，怎么会不照圆理？当然照圆理，而且圆智照圆理从无间断，这是真、这是常，大经 里面所讲「常住真心」。悟的人他就看得出来，所谓「六根门头放光动地」，这就是「圆智照圆理」。我们现在虽然也是圆智照圆理，可是在这里面迷了，虽然迷了，你的圆智还照圆理。
这个意思，佛在《楞严经 》里面给我们讲「七处徵心，十番显见」，一共有三卷经 文，占《楞严经 》的十分之三，说明这个事实真相。换句话说，《楞严经 》前三卷是说明「一切众生本来成佛」，就说明这个真相。佛在六根里面举出一根，举见性来讲，见性不生不灭、不来不去，那不是真的什么叫真的！我们一迷，就在圆智里面变现出一个八识，八识是假的不是真的，八识的确是迷了圆智，这个圆智就是《唯识》里面讲的大圆镜…
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