广钦老和尚与念佛的因缘
广钦之所以在禅寺内以净土佛号摄众，基本上是他早年在祖庭承天禅寺的一次修行体验「念佛三昧」不无关系。那一次广钦在福州鼓山，随众在大殿行香念佛，手结定印边走边念弥陀六字洪名，突然一顿，剎时广钦觉得佛号在大殿地面盘绕，然后再冉冉上升回旋起来，当时感觉不到寺庙及他人的存在，只有源源不断的佛号。到最后维那引磬一敲，功课圆满，广钦依然感觉佛号四方围绕，如此竟持续三个月之久。
前言
广钦法师(又名广钦老和尚)一生的传奇故事，在台湾的佛教界流传甚广，他目不识丁，却往往能出发人深省的狮子吼；他一生苦行，来台后仅以水果裹腹，伏虎躯鬼传闻甚殷，若以灵异、神通来看等老和尚，是无法给予他清晰的塑像。我们试着在各方流传的资科中，抽丝剥茧，图还给老和尚一个本来面貌。
一、被卖，成全兄长娶妻
根据坊间资料记载，广钦老和尚生于清光绪十八年(一八九二年)农历十月二十六日，原是福建漳州惠安人氏，俗姓黄名文来。三、四岁那一年由于兄长无钱娶妻，遂将老和尚卖给晋江泉州李树、林菜两夫妻做养子。从以上资料我们推测，广钦的生父这一边，家中食指必十分浩瀚，且广钦可能是家中老幺，因为兄长要娶妻，年龄若非弱冠，起码也近弱冠，而广钦当年才三、四岁，两人年龄相差甚大，其间必有其他兄弟姊妹，只是广钦年幼不记得这些事。故在台湾流传广钦老和尚的相关事迹中，都没有提到广钦曾和生身父母连络过，其身世隐晦乃属必然。
养父母李氏这一边，生活亦不好过，家里务农，以种植水果为生，勉强糊口。广钦自幼体弱多病，养父母依当时习俗于观音亭许愿，将广钦送给观音菩萨当「契子」，欲藉佛力加持保住广钦性命。同时养母茹素，和在观音亭许愿想必有相当关系。广钦顺利地存活下来， 并跟随养母茹素，那一年广钦七岁。
广钦九岁(一九00年)养母弃世，十一岁养父亦谢世，顿失依怙的广钦，在田产自己无力耕作，又遭亲人觊觎的情况下，只有自谋生活自食其力了。在台湾流传的有关广钦老和尚生平记事，在十一岁离开养父家中至承天禅寺出家这一段时间，分别有不同的说法，例如宗昂所撰的《广钦老和尚云水记》就说在「俟养父母丧事办妥，远门亲戚遂为师(广钦)安排到南洋谋生」，二十岁才回泉州出家。而台湾承天禅寺所编的《广钦老和尚事略》则说养父死后「师(广钦)深感世事无常，顿萌出家之念，遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。 ……其后由特殊因缘，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有三……。」广钦老和尚在家弟子游松龄所说之《福建清源山承天禅寺与广钦老和尚的因缘》则说「广钦老和尚在承天禅寺长大，二十岁出走南洋、泰国、高棉等，经五年时间，返回祖地，仍驻锡于承天禅寺……。」
以上三篇传记所记显然不同，唯一相同者是广钦老和尚曾经到过南洋一事。不过到底广钦是十一岁就到南洋，还是二十岁才到南洋，在这里有进一步厘清的必要。
二、禅寺出家，南洋谋生
我的看法是，广钦老和尚十一岁养父母即已双亡，而养子的身份必然无法继承田产，而且养父说不定是佃农，若是地主，生活当不致太困苦。承天禅寺与广钦养父母家同住在晋江县内，养母由于茹素信佛，必然知道这座赫有名的大寺，更甚者极可能与寺内法师热识，而承天禅寺法师必然对广钦老和尚有所印象。所以我分析，广钦在养父母离世之后，是被近亲送到承天禅寺当小沙弥，否则以一个十一岁的小孩独自到南洋谋生，在举目无亲的情况下，是极为不可能的事，况且南洋谋生又谈何容易？果真如此，以下情况则可明朗。
广钦在承天禅寺内依住持转尘上人高徒瑞舫(芳？)法师为依上师，并剃度祝发，成为小沙弥。承天禅寺以「佛喜转瑞，广传道法」八字传承法脉，老和尚法名照敬，字广钦。瑞舫法师乃一苦行僧，据说苦行过苛，英年早逝，实际教化者乃转尘上人。
广钦童贞入道(十一岁？)到二十岁成年，都在承天禅寺度过，也都以小沙弥的身分在寺院活动，且一直未受戒。这其间广钦做的是外坡职事，种菜除草的工作。二十岁后不知是何因缘前往南洋，这段时期可视为广钦「还俗」时期，因为其并非派赴南洋弘法，且南洋亦未闻有分支道场，广钦到南洋，据传乃先在店里为人扫地煮饭，并作杂役工维持生活，后来乃与人结队上山垦伐林木。后来有一次伐木工人乘轻便车出事，翻落山谷，广钦幸未搭乘而免于横难，因而束装回泉州，继续过出家人的生活。
三、回寺作苦劳，中年方受戒
广钦到南洋这段期间，有说二十五岁回来，亦有说三十三岁才回来，其间相差八年之多，这也是值得探讨的问题。在诸多广钦老和尚的传记中，对赴南洋一节皆语焉不详，最多也只以「特殊因缘」示之，到底是什么「特殊因缘」，我的看法是乃为筹措足够「买单」的钱。一般在大陆的丛林，香火鼎盛的大山，出家人根本不必做苦力，只要佛前照应香火及念书念课诵，一切杂役皆由道人负责。
但广钦做的全是体力劳动的工作，更未闻有读经识字的机会，可见承天禅寺的香火可能甚为平常而已。承天禅寺腹地极大，可容纳千僧修行不成问题，常住亦在六百余僧，但到了广钦出家时，寺里仅剩下四十多位老禅师，这么一座大丛林衰落如此，财力必大不如前，因此我有理由相信，弱冠之后的广钦赴南洋工作，必是提供常住一份金钱支援，部份或是留作己用，因为大丛林通常不提供单钱给住众，何况是法务衰落的寺院？加上有不少寺院并非十方制，要弟子提供「买单」钱，是有可能的，因此《云水记》中并不讳言，广钦在南洋伐木「虽然辛苦，赚钱较多」。
广钦二十五岁抑三十三岁回承天禅寺，以现有的资料甚难考证，不过可以肯定的是广钦回到禅寺后依然是做体力劳动的苦活，且几到近中年才受具足戒(三十六岁或四十二岁)。无论是二十五岁或三十三岁回寺，他们共通的一点是，广钦回寺十年左右才受具足戒，这时间似乎是长了些。广钦老和尚受具足戒之处，据《广钦老和尚事略》与《广钦老和尚传略》、《广钦老和尚云水记》更有不同记载。《事略》说「师《广钦》谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒」，《传略》及《云水记》则说命(广钦)往兴化龙上山寺受具足三坛大戒」 ，不过似以前者较为可信。
四、受戒归来，山中苦修
广钦具戒归来，算是「真正的出家人」，不必再做杂役之事，乃秉转尘上人决定上山苦修。据推测广钦之所以选择隐居林间，可能与他当年在南洋伐木，时常往来山间有关，间或是受寺院禅师影响，而且这个习惯即使来台后亦无改变。
广钦藏身山中苦修，此山乃泉州府后之清源山，事实上离承天禅寺并不远，而且此山多岩洞，至少在广钦藏身之碧霄岩附近即有弥陀岩、瑞藏岩及一杂神庙，并且有人或居住或修行。就以瑞藏岩而言，乃是其法师父宏仁老人念佛之所，老人升西，岩洞才空。可见山中亦有承天禅寺之其他僧侣同修。
民国二十二年(？)广钦上清源山时，携带简单衣物及五百钱米(约十多斤)。一般山上苦修似以带干粮为宜，带白米乃需要柴火炊食，殊为不便，广钦难道在洞中自炊？情况似乎不是这样，我们在其弟子林觉非所记《我与广钦老和尚的因缘》找到了线索。民国三十五年五、六月间广钦携林觉非访视其苦行之岩洞时，顺便在北门某铺买面与青菜为林居士准备 午餐。
师徒二人看过碧霄岩，再登不远之瑞藏岩后「再往上登一小庙(系杂神庙)住有庙祝一人，师(广钦)即取出面菜，请其代余(林觉非)作餐。师则自袋中取出水果为餐。」从广钦和庙祝熟识，而且此庙离其修行之岩洞不远看来，广钦当年所带白米，说不定是交给庙祝代炊。在游碧霄岩后师徒二人下山「再下有斋堂两所，相距不远，堂中斋姑皆以布巾包头，在园地耕作，堂内仅一、二老斋姑留守作炊。该斋堂系承天禅寺之派下，老斋姑与师(广钦)熟，乃入内喝茶……。」显然清源山上亦有承天寺之分支道场，基本上广钦在山上岩洞的饮食并无问题。故广钦以水果、树薯裹腹只是一时并非常态，多半时候的饮食可能由熟识的庙 祝或分支人员提供饮食照料。
五、苦修下山，计划来台
广钦在碧霄岩一住十二年(民国二十二年到三十四年)，事实上广钦并非常住洞内不动，他在洞外还种了数棵果树及花，不过大部分时广钦在岩洞中打坐。闻说有一次入定逾四个月，由弘一大师弹指引其出定。
碧霄山石极可能非天然石洞，或许是经人开凿而成，林觉非写《我与广钦老和尚的因缘》说 ：
「碧霄岩闻为前人所建，早成废墟，师(广钦)在洞中入定数，远近驰闻，后一归侨 上山谒师，始捐资重建。」
此一碧霄岩又是怎样的一个石洞？林氏说：
「岩在半山右，岩右有一正竖石壁，高可丈 许，外挂一大石，中空成一小洞，洞内竟约五尺，高六、七尺，两边各成天然小门，均可通行，惟左门稍宽(约三尺)，最高处，余(林觉非)进入时适可直行。右门宽仅尺许，高则不满四尺，出入要俯身始过。洞中有尺许见方之破旧板椅，四周略可通人…。」
岩洞经整建，并扩大为十坪，并有窗户，俨然是一个小修行道场了。
广钦在碧霄岩苦修 十余载，民国三十四年下山，那时广钦已经五十四岁了，随后在承天禅寺调养一年，后又移锡厦门南普寺一年，民国三十六年始来台湾。
广钦在抗战胜利后，返承天寺，在心中已抱定要去台湾的心愿，他曾对林觉非说：
「台 湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分，我(广钦)与台湾有缘，将渡台建道场度众生 ……。」
后林觉非于民国三十五年六月二十二日抵台，并与广钦保持联络，三十六年四月间，广钦决定来台，林觉非提供船资，与台籍僧人普旺(基隆人，后改名普观，基市佛教讲堂住持)同由厦门乘英航轮…
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