廣欽老和尚與念佛的因緣
廣欽之所以在禅寺內以淨土佛號攝衆，基本上是他早年在祖庭承天禅寺的一次修行體驗「念佛叁昧」不無關系。那一次廣欽在福州鼓山，隨衆在大殿行香念佛，手結定印邊走邊念彌陀六字洪名，突然一頓，剎時廣欽覺得佛號在大殿地面盤繞，然後再冉冉上升回旋起來，當時感覺不到寺廟及他人的存在，只有源源不斷的佛號。到最後維那引磬一敲，功課圓滿，廣欽依然感覺佛號四方圍繞，如此竟持續叁個月之久。
前言
廣欽法師(又名廣欽老和尚)一生的傳奇故事，在臺灣的佛教界流傳甚廣，他目不識丁，卻往往能出發人深省的獅子吼；他一生苦行，來臺後僅以水果裹腹，伏虎軀鬼傳聞甚殷，若以靈異、神通來看等老和尚，是無法給予他清晰的塑像。我們試著在各方流傳的資科中，抽絲剝繭，圖還給老和尚一個本來面貌。
一、被賣，成全兄長娶妻
根據坊間資料記載，廣欽老和尚生于清光緒十八年(一八九二年)農曆十月二十六日，原是福建漳州惠安人氏，俗姓黃名文來。叁、四歲那一年由于兄長無錢娶妻，遂將老和尚賣給晉江泉州李樹、林菜兩夫妻做養子。從以上資料我們推測，廣欽的生父這一邊，家中食指必十分浩瀚，且廣欽可能是家中老幺，因爲兄長要娶妻，年齡若非弱冠，起碼也近弱冠，而廣欽當年才叁、四歲，兩人年齡相差甚大，其間必有其他兄弟姊妹，只是廣欽年幼不記得這些事。故在臺灣流傳廣欽老和尚的相關事迹中，都沒有提到廣欽曾和生身父母連絡過，其身世隱晦乃屬必然。
養父母李氏這一邊，生活亦不好過，家裏務農，以種植水果爲生，勉強糊口。廣欽自幼體弱多病，養父母依當時習俗于觀音亭許願，將廣欽送給觀音菩薩當「契子」，欲藉佛力加持保住廣欽性命。同時養母茹素，和在觀音亭許願想必有相當關系。廣欽順利地存活下來， 並跟隨養母茹素，那一年廣欽七歲。
廣欽九歲(一九00年)養母棄世，十一歲養父亦謝世，頓失依怙的廣欽，在田産自己無力耕作，又遭親人觊觎的情況下，只有自謀生活自食其力了。在臺灣流傳的有關廣欽老和尚生平記事，在十一歲離開養父家中至承天禅寺出家這一段時間，分別有不同的說法，例如宗昂所撰的《廣欽老和尚雲水記》就說在「俟養父母喪事辦妥，遠門親戚遂爲師(廣欽)安排到南洋謀生」，二十歲才回泉州出家。而臺灣承天禅寺所編的《廣欽老和尚事略》則說養父死後「師(廣欽)深感世事無常，頓萌出家之念，遂將田地分送近親，投泉州承天寺出家。 ……其後由特殊因緣，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已叁十有叁……。」廣欽老和尚在家弟子遊松齡所說之《福建清源山承天禅寺與廣欽老和尚的因緣》則說「廣欽老和尚在承天禅寺長大，二十歲出走南洋、泰國、高棉等，經五年時間，返回祖地，仍駐錫于承天禅寺……。」
以上叁篇傳記所記顯然不同，唯一相同者是廣欽老和尚曾經到過南洋一事。不過到底廣欽是十一歲就到南洋，還是二十歲才到南洋，在這裏有進一步厘清的必要。
二、禅寺出家，南洋謀生
我的看法是，廣欽老和尚十一歲養父母即已雙亡，而養子的身份必然無法繼承田産，而且養父說不定是佃農，若是地主，生活當不致太困苦。承天禅寺與廣欽養父母家同住在晉江縣內，養母由于茹素信佛，必然知道這座赫有名的大寺，更甚者極可能與寺內法師熱識，而承天禅寺法師必然對廣欽老和尚有所印象。所以我分析，廣欽在養父母離世之後，是被近親送到承天禅寺當小沙彌，否則以一個十一歲的小孩獨自到南洋謀生，在舉目無親的情況下，是極爲不可能的事，況且南洋謀生又談何容易？果真如此，以下情況則可明朗。
廣欽在承天禅寺內依住持轉塵上人高徒瑞舫(芳？)法師爲依上師，並剃度祝發，成爲小沙彌。承天禅寺以「佛喜轉瑞，廣傳道法」八字傳承法脈，老和尚法名照敬，字廣欽。瑞舫法師乃一苦行僧，據說苦行過苛，英年早逝，實際教化者乃轉塵上人。
廣欽童貞入道(十一歲？)到二十歲成年，都在承天禅寺度過，也都以小沙彌的身分在寺院活動，且一直未受戒。這其間廣欽做的是外坡職事，種菜除草的工作。二十歲後不知是何因緣前往南洋，這段時期可視爲廣欽「還俗」時期，因爲其並非派赴南洋弘法，且南洋亦未聞有分支道場，廣欽到南洋，據傳乃先在店裏爲人掃地煮飯，並作雜役工維持生活，後來乃與人結隊上山墾伐林木。後來有一次伐木工人乘輕便車出事，翻落山谷，廣欽幸未搭乘而免于橫難，因而束裝回泉州，繼續過出家人的生活。
叁、回寺作苦勞，中年方受戒
廣欽到南洋這段期間，有說二十五歲回來，亦有說叁十叁歲才回來，其間相差八年之多，這也是值得探討的問題。在諸多廣欽老和尚的傳記中，對赴南洋一節皆語焉不詳，最多也只以「特殊因緣」示之，到底是什麼「特殊因緣」，我的看法是乃爲籌措足夠「買單」的錢。一般在大陸的叢林，香火鼎盛的大山，出家人根本不必做苦力，只要佛前照應香火及念書念課誦，一切雜役皆由道人負責。
但廣欽做的全是體力勞動的工作，更未聞有讀經識字的機會，可見承天禅寺的香火可能甚爲平常而已。承天禅寺腹地極大，可容納千僧修行不成問題，常住亦在六百余僧，但到了廣欽出家時，寺裏僅剩下四十多位老禅師，這麼一座大叢林衰落如此，財力必大不如前，因此我有理由相信，弱冠之後的廣欽赴南洋工作，必是提供常住一份金錢支援，部份或是留作己用，因爲大叢林通常不提供單錢給住衆，何況是法務衰落的寺院？加上有不少寺院並非十方製，要弟子提供「買單」錢，是有可能的，因此《雲水記》中並不諱言，廣欽在南洋伐木「雖然辛苦，賺錢較多」。
廣欽二十五歲抑叁十叁歲回承天禅寺，以現有的資料甚難考證，不過可以肯定的是廣欽回到禅寺後依然是做體力勞動的苦活，且幾到近中年才受具足戒(叁十六歲或四十二歲)。無論是二十五歲或叁十叁歲回寺，他們共通的一點是，廣欽回寺十年左右才受具足戒，這時間似乎是長了些。廣欽老和尚受具足戒之處，據《廣欽老和尚事略》與《廣欽老和尚傳略》、《廣欽老和尚雲水記》更有不同記載。《事略》說「師《廣欽》谒莆田縣囊山慈壽禅寺妙義老和尚求戒」，《傳略》及《雲水記》則說命(廣欽)往興化龍上山寺受具足叁壇大戒」 ，不過似以前者較爲可信。
四、受戒歸來，山中苦修
廣欽具戒歸來，算是「真正的出家人」，不必再做雜役之事，乃秉轉塵上人決定上山苦修。據推測廣欽之所以選擇隱居林間，可能與他當年在南洋伐木，時常往來山間有關，間或是受寺院禅師影響，而且這個習慣即使來臺後亦無改變。
廣欽藏身山中苦修，此山乃泉州府後之清源山，事實上離承天禅寺並不遠，而且此山多岩洞，至少在廣欽藏身之碧霄岩附近即有彌陀岩、瑞藏岩及一雜神廟，並且有人或居住或修行。就以瑞藏岩而言，乃是其法師父宏仁老人念佛之所，老人升西，岩洞才空。可見山中亦有承天禅寺之其他僧侶同修。
民國二十二年(？)廣欽上清源山時，攜帶簡單衣物及五百錢米(約十多斤)。一般山上苦修似以帶幹糧爲宜，帶白米乃需要柴火炊食，殊爲不便，廣欽難道在洞中自炊？情況似乎不是這樣，我們在其弟子林覺非所記《我與廣欽老和尚的因緣》找到了線索。民國叁十五年五、六月間廣欽攜林覺非訪視其苦行之岩洞時，順便在北門某鋪買面與青菜爲林居士准備 午餐。
師徒二人看過碧霄岩，再登不遠之瑞藏岩後「再往上登一小廟(系雜神廟)住有廟祝一人，師(廣欽)即取出面菜，請其代余(林覺非)作餐。師則自袋中取出水果爲餐。」從廣欽和廟祝熟識，而且此廟離其修行之岩洞不遠看來，廣欽當年所帶白米，說不定是交給廟祝代炊。在遊碧霄岩後師徒二人下山「再下有齋堂兩所，相距不遠，堂中齋姑皆以布巾包頭，在園地耕作，堂內僅一、二老齋姑留守作炊。該齋堂系承天禅寺之派下，老齋姑與師(廣欽)熟，乃入內喝茶……。」顯然清源山上亦有承天寺之分支道場，基本上廣欽在山上岩洞的飲食並無問題。故廣欽以水果、樹薯裹腹只是一時並非常態，多半時候的飲食可能由熟識的廟 祝或分支人員提供飲食照料。
五、苦修下山，計劃來臺
廣欽在碧霄岩一住十二年(民國二十二年到叁十四年)，事實上廣欽並非常住洞內不動，他在洞外還種了數棵果樹及花，不過大部分時廣欽在岩洞中打坐。聞說有一次入定逾四個月，由弘一大師彈指引其出定。
碧霄山石極可能非天然石洞，或許是經人開鑿而成，林覺非寫《我與廣欽老和尚的因緣》說 ：
「碧霄岩聞爲前人所建，早成廢墟，師(廣欽)在洞中入定數，遠近馳聞，後一歸僑 上山谒師，始捐資重建。」
此一碧霄岩又是怎樣的一個石洞？林氏說：
「岩在半山右，岩右有一正豎石壁，高可丈 許，外挂一大石，中空成一小洞，洞內竟約五尺，高六、七尺，兩邊各成天然小門，均可通行，惟左門稍寬(約叁尺)，最高處，余(林覺非)進入時適可直行。右門寬僅尺許，高則不滿四尺，出入要俯身始過。洞中有尺許見方之破舊板椅，四周略可通人…。」
岩洞經整建，並擴大爲十坪，並有窗戶，俨然是一個小修行道場了。
廣欽在碧霄岩苦修 十余載，民國叁十四年下山，那時廣欽已經五十四歲了，隨後在承天禅寺調養一年，後又移錫廈門南普寺一年，民國叁十六年始來臺灣。
廣欽在抗戰勝利後，返承天寺，在心中已抱定要去臺灣的心願，他曾對林覺非說：
「臺 灣佛教受日本神教影響，已是僧俗不分，我(廣欽)與臺灣有緣，將渡臺建道場度衆生 ……。」
後林覺非于民國叁十五年六月二十二日抵臺，並與廣欽保持聯絡，叁十六年四月間，廣欽決定來臺，林覺非提供船資，與臺籍僧人普旺(基隆人，後改名普觀，基市佛教講堂住持)同由廈門乘英航輪…
《廣欽老和尚與念佛的因緣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…