..續本文上一頁來臺，時序民國叁十六年五月十五日。
六、先住基隆，後開廣岩
廣欽來臺之後首先在基隆仙洞岩隱居一年，仙洞岩亦是鑿壁穴居，與泉州清源山之碧霄岩同質性高。廣欽在民國叁十七年冬季之前居無定所，除前述之仙洞岩之外，他還在基隆的極樂寺、靈泉寺、最勝寺，臺北的芝山岩、萬華的法華寺及保安佛 堂等處挂過單。
民國叁十七年冬住錫于新店碧潭畔的日式破屋，後開廣明岩(今之廣明寺)石壁大佛，叁十九年再開盧照寺，四十年冬雕鑿「阿彌陀佛」石像，是年冬佛身完竣前，正將開臉，廣欽突然離去，致使工程停頓，關于這一段曆史，新店廣明寺的(廣明岩記)作者蘇鏡瀾就對廣欽之離去語多不滿，並清楚交代大佛如何整修完畢之過程。
「民國叁十七年冬僧廣欽法師自福建渡臺，于新店鎮碧潭左岸之日産破屋以蔽風雨……，鹹稱果子師，爭谒者日衆，或以世事叩詢，所答偶符，遂稱謂半仙……。翌年(卅八年)其破屋壞漏不堪，語余無須修緝，願覓穴居，乃議擇獅頭山之石岩鑿石作穴，穴 開洞成，廣師移錫來茲，而歸依信徒鹹集。
越載(卅九年)勵志社購其破屋爲宿舍，售得舊臺幣四仟萬元(？)。既獲巨款即擴大其洞外經營，累石爲庭，新築東室……增建前庭拜殿……鎮內外士紳之捐助不克備述。輪奂精美，寺貌既成，環境幽邃，朝夕參詣者衆。未幾，笃信士女倡議，擴充經建庸資山川景色，殊屬美舉，乃于北側峭壁之下別開一洞，初以洞外粗建木屋爲休憩處，繼則奉佛課誦與廣 明岩爭光比美，別號廣照寺。
廣師尤常駐錫于斯。嗣後善信香客多詣，于是又將峻壁擴鑿雕琢阿彌陀佛石像，忝成靈域，多一名勝之資，衆信欣從興工開鑿佛像，未成已費新臺幣六仟余元。此間，廣師偶受土城鄉人士之延，初尚歉爲婉卻，未幾竟拂袖擅離本鎮，遂至巨佛之雕琢工程終遭停頓而中斷，廣照寺渾如昙花萎謝，人去庭空，不勝寥落之感。
然經數月之後，余乃重邀工匠張能審計續修大佛之策，更于民國四十一年重整興工。越歲正月，臺北市泰華電氣行李文啓居士親莅廣明岩，因聞大佛像重修有緒，鹹慨同情，訪余勸慰，以竭力援助，嗣後屢次來岩，均有帶來善信義捐，資助源源而至。……。間或延請名僧數民臨場指導，迄民國四十二年仲夏始得竣成，厥石佛像全身高二十七尺，當本省各地古剎未曾見之偉大。……」
此記立于民國四十二年，後廣明寺先後于五十一年及五十七年兩次重建，工程數年，至六十一年始全部完工，六十五年增建地藏殿。
七、離岩他去，福山穴居
從以上資料我們可以發現，廣欽老和尚是受臺北土城鄉人士延 請，即在大佛開光之前不告而別，時間約在四十年冬季前後。
廣欽離開新店後隨即在土城與叁峽交界的成福山上覓一石洞，名曰「日月洞」，同行者還有徒弟叁人，分別是傳覺、傳波與傳意，其中還指派傳意爲日月洞監院，目前日月洞是由廣欽徒孫道一常住。四十年冬至四十四年春，廣欽的活動範圍就在日月洞附近，過著穴居山 林的隱士生活。
民國四十四年春，板橋某一女信衆，在土城火山購地供養廣欽，這地也就是今日承天禅寺之所在地，廣欽後並將火山改名爲清源山，以資紀念泉州之清源山。民國四十五年廣欽再返新店，到四十七年底這段期間，主要是協助廣照寺的開山，現在在廣照寺的大殿石柱上的詩偈上還題有「廣欽和尚開山紀念」字樣，題偈的時間是丙申年(民國四十五年)。
民國四十五年底廣欽複返火山，至五十一年期間大力推動承天禅寺的興建，計有大雄寶殿及 叁聖殿的完成。
五十二年廣欽的知名度大增，並應信衆之請往花蓮天祥一住數月，期間協助祥德寺之募建，後又應中部弟子之請至臺中龍井山上之南寮，創建廣龍寺。廣欽這一次離寺數月未回承天寺，寺中監院以叁請廣欽未歸爲由，竟將寺中常住之積蓄，按等級分發，一時承天寺僧人散去。這是廣欽來臺十七年中，承天寺的一次危機。雖然有弟子建議「應將這些無法無天的壞人繩之以法」，但廣欽以「德能不足，無法感化，自覺慚愧」而平衆怒。廣欽是在五十叁年底才回承天禅寺，由于僧衆四散，一切只得重新開始，除重整舊觀外，還 建了山門及方丈寮。
八、水果充饑，神異不斷
廣欽從叁十六年來臺灣後，到六十五年這叁十年的期間，主要都是以水果爲主食，六十五年以後因爲牙齒掉光，便改吃流質的東西。廣欽被稱爲「果子師」，其實並沒有什麼神奇之事，乃是因爲在山中苦修沒有東西吃，且在山中迷路，不得不找 野果充饑。
從五十叁年底以後到七十五年春廣欽圓寂這近二十年中，由于修苦行的神奇事迹，加上以水果裹腹等諸如此類不可思議的事情，遂使其盛名在臺灣各地傳遍，信衆四處湧至，土城承天禅寺的朝山活動幾乎日以繼夜的人潮不斷，尤其到了廣欽晚年，那種熱絡的情況，在全臺各地寺院無有出其右者。這使得承天禅寺爲了吸納更多的人潮，不斷地擴建，連帶的使五十八年于土城鄉公所的後方所創建的廣承岩，亦多所沾益。
甚至廣欽在晚年(七十一年七月)于高雄六龜鄉寶來村創建的妙通寺，爲了承接七十四年十月份承天禅寺全臺的叁壇大戒，在短短的兩年時就落成啓用，且其規模並不下于承天禅寺。在慕廣欽之名前來求戒者約二千七百人，出家衆更達五百人，這是臺灣光複後，從四十一年在白河大仙寺恢複傳戒以來，人數最多的一次，同時這也是廣欽來臺後首次主持的叁增大戒，廣欽在臺灣佛教徒心中的指標可見一斑。
九、夜不倒單，淨土即禅
廣欽還有一項爲人稱頌的事迹，就是「夜不倒單」，很多人都認爲不倒單是需要甚深的禅定功夫，但廣欽的不倒單卻有爲人所不能體會的痛苦經驗。早年廣欽在祖庭泉州承天禅寺十余年來皆執賤役苦勞，後被委派香燈的工作，香燈每天早起晚睡，除了要清理大殿，香、花、燈、燭供佛之外，並要打板醒衆。據說某次廣欽因睡過頭，慢了時敲板，自知延誤衆人修持，遂跪于大殿口，一一與常住衆忏悔。此後，廣欽不敢再有怠慢，只得每天于大殿佛前打坐，一有風吹草動便驚醒，如此在模糊醒睡之間，自然打下了不 倒單的基礎。
廣欽由于識字無多，終其一生未曾講過一部經，主要是以淨土的「南無阿彌陀佛」六字洪名爲其修行的根據。因此在流傳有關廣欽的開示錄中，我們看到的大都是他鼓勵信徒多念佛的話，有信徒喜歡禅，希望廣欽能開示禅機，廣欽的回答是「淨土就是禅」。
廣欽之所以在禅寺內以淨土佛號攝衆，基本上是他早年在祖庭承天禅寺的一次修行體驗「念佛叁昧」不無關系。那一次廣欽在福州鼓山，隨衆在大殿行香念佛，手結定印邊走邊念彌陀六字洪名，突然一頓，剎時廣欽覺得佛號在大殿地面盤繞，然後再冉冉上升回旋起來，當時感覺不到寺廟及他人的存在，只有源源不斷的佛號。到最後維那引磬一敲，功課圓滿，廣欽依然感覺佛號四方圍繞，如此竟持續叁個月之久。
十、目不識丁，廣受愛戴
在大陸來臺的僧侶中，廣欽算是比較特殊的一位，首先是他不識字沒有受過正式的佛學教育，不像很多來臺的大陸籍的僧人，在故國神州土都會顯赫一時，甚至住持一方不在話下。面廣欽來臺之前，乃至之後的十數年間，知名度仍然無法和其他大陸籍的僧人相比，甚至就連本地僧侶也難以自比的。
其次，不管大陸僧侶、臺籍僧侶也好，都在中國佛教會遷臺運作的第叁年參與了中國北方、以白聖法師爲主的寶華山系統的傳戒大會，但廣欽卻一直到民國七十四年十月才參與主事，當時他已九十四高齡了。如果我記得沒錯的話，大陸來臺的僧侶中，同屬福建籍且影響力大者的就只有慈航與廣欽二人，慈航雖較廣欽晚一年入臺(民國叁十七年秋)，且年齡稍晚廣欽叁歲，但慈航未入臺之前，盛名早已紅遍大半個中國，且在南洋弘法多年，廣爲華人佛子所知曉，廣欽無論如何是無法與之相比的。
那到底既不講經又不辦學的廣欽，在來臺近二十年後是如何嶄露頭角？筆者認爲主要的原因不外是修苦行與提倡念佛兩個原因，加上其語言與臺灣本土相通，在接引信徙上沒有隔 閡所致。
念佛攝衆的廣欽，以簡單的佛法大意開示信徒，得到廣大信徒的愛戴，主要是淨土教法簡單易學，念佛更是無時無地不可爲之，在講求方便、快速的現代社會，是有無比的吸引力。前面已有提及廣欽有念佛法門的一些因緣，此不再贅述。而苦行在佛教或其他外道也好，在一般宗教徒的心目中有一定的地位，所以廣欽行世的傳記方面，都在其苦行上給予著墨甚多，甚至相當比例凸顯其苦行僧的角色。由于苦行非常人所能及，自然有許多真假難辨的神奇感應出現，加上佛教徒仍有不少比例的人士以學佛追求感應爲目的，有苦行傳奇的廣欽自 然成爲崇敬、親近的對象，這也就不足爲奇了。
無論如何廣欽的傳奇事迹傳遍整個臺灣之後，以承天禅寺爲主的接引道場就成爲信徒心中的一塊聖地，或朝山或請益，無分平常假日、早上夜晚，承天禅寺總有多得數不清的人潮相競往禮。不過我們回過頭來看看廣欽的出家因緣，及其修行方式，是屬必然，在物質環境不良及個人的心境下，以修苦行爲砥砺志節爲方便，亦不爲過。但當我們在看待廣欽一切的同時，多少是要回歸到現實的層面上，方才不致扭曲了他的本來面目。什麼是廣欽的本來面 目呢？那就是老實念佛，一切，無來無去，無代志。
《廣欽老和尚與念佛的因緣》全文閱讀結束。