..续本文上一页来台，时序民国三十六年五月十五日。
六、先住基隆，后开广岩
广钦来台之后首先在基隆仙洞岩隐居一年，仙洞岩亦是凿壁穴居，与泉州清源山之碧霄岩同质性高。广钦在民国三十七年冬季之前居无定所，除前述之仙洞岩之外，他还在基隆的极乐寺、灵泉寺、最胜寺，台北的芝山岩、万华的法华寺及保安佛 堂等处挂过单。
民国三十七年冬住锡于新店碧潭畔的日式破屋，后开广明岩(今之广明寺)石壁大佛，三十九年再开卢照寺，四十年冬雕凿「阿弥陀佛」石像，是年冬佛身完竣前，正将开脸，广钦突然离去，致使工程停顿，关于这一段历史，新店广明寺的(广明岩记)作者苏镜澜就对广钦之离去语多不满，并清楚交代大佛如何整修完毕之过程。
「民国三十七年冬僧广钦法师自福建渡台，于新店镇碧潭左岸之日产破屋以蔽风雨……，咸称果子师，争谒者日众，或以世事叩询，所答偶符，遂称谓半仙……。翌年(卅八年)其破屋坏漏不堪，语余无须修缉，愿觅穴居，乃议择狮头山之石岩凿石作穴，穴 开洞成，广师移锡来兹，而归依信徒咸集。
越载(卅九年)励志社购其破屋为宿舍，售得旧台币四仟万元(？)。既获巨款即扩大其洞外经营，累石为庭，新筑东室……增建前庭拜殿……镇内外士绅之捐助不克备述。轮奂精美，寺貌既成，环境幽邃，朝夕参诣者众。未几，笃信士女倡议，扩充经建庸资山川景色，殊属美举，乃于北侧峭壁之下别开一洞，初以洞外粗建木屋为休憩处，继则奉佛课诵与广 明岩争光比美，别号广照寺。
广师尤常驻锡于斯。嗣后善信香客多诣，于是又将峻壁扩凿雕琢阿弥陀佛石像，忝成灵域，多一名胜之资，众信欣从兴工开凿佛像，未成已费新台币六仟余元。此间，广师偶受土城乡人士之延，初尚歉为婉却，未几竟拂袖擅离本镇，遂至巨佛之雕琢工程终遭停顿而中断，广照寺浑如昙花萎谢，人去庭空，不胜寥落之感。
然经数月之后，余乃重邀工匠张能审计续修大佛之策，更于民国四十一年重整兴工。越岁正月，台北市泰华电气行李文启居士亲莅广明岩，因闻大佛像重修有绪，咸慨同情，访余劝慰，以竭力援助，嗣后屡次来岩，均有带来善信义捐，资助源源而至。……。间或延请名僧数民临场指导，迄民国四十二年仲夏始得竣成，厥石佛像全身高二十七尺，当本省各地古剎未曾见之伟大。……」
此记立于民国四十二年，后广明寺先后于五十一年及五十七年两次重建，工程数年，至六十一年始全部完工，六十五年增建地藏殿。
七、离岩他去，福山穴居
从以上资料我们可以发现，广钦老和尚是受台北土城乡人士延 请，即在大佛开光之前不告而别，时间约在四十年冬季前后。
广钦离开新店后随即在土城与三峡交界的成福山上觅一石洞，名曰「日月洞」，同行者还有徒弟三人，分别是传觉、传波与传意，其中还指派传意为日月洞监院，目前日月洞是由广钦徒孙道一常住。四十年冬至四十四年春，广钦的活动范围就在日月洞附近，过着穴居山 林的隐士生活。
民国四十四年春，板桥某一女信众，在土城火山购地供养广钦，这地也就是今日承天禅寺之所在地，广钦后并将火山改名为清源山，以资纪念泉州之清源山。民国四十五年广钦再返新店，到四十七年底这段期间，主要是协助广照寺的开山，现在在广照寺的大殿石柱上的诗偈上还题有「广钦和尚开山纪念」字样，题偈的时间是丙申年(民国四十五年)。
民国四十五年底广钦复返火山，至五十一年期间大力推动承天禅寺的兴建，计有大雄宝殿及 三圣殿的完成。
五十二年广钦的知名度大增，并应信众之请往花莲天祥一住数月，期间协助祥德寺之募建，后又应中部弟子之请至台中龙井山上之南寮，创建广龙寺。广钦这一次离寺数月未回承天寺，寺中监院以三请广钦未归为由，竟将寺中常住之积蓄，按等级分发，一时承天寺僧人散去。这是广钦来台十七年中，承天寺的一次危机。虽然有弟子建议「应将这些无法无天的坏人绳之以法」，但广钦以「德能不足，无法感化，自觉惭愧」而平众怒。广钦是在五十三年底才回承天禅寺，由于僧众四散，一切只得重新开始，除重整旧观外，还 建了山门及方丈寮。
八、水果充饥，神异不断
广钦从三十六年来台湾后，到六十五年这三十年的期间，主要都是以水果为主食，六十五年以后因为牙齿掉光，便改吃流质的东西。广钦被称为「果子师」，其实并没有什么神奇之事，乃是因为在山中苦修没有东西吃，且在山中迷路，不得不找 野果充饥。
从五十三年底以后到七十五年春广钦圆寂这近二十年中，由于修苦行的神奇事迹，加上以水果裹腹等诸如此类不可思议的事情，遂使其盛名在台湾各地传遍，信众四处涌至，土城承天禅寺的朝山活动几乎日以继夜的人潮不断，尤其到了广钦晚年，那种热络的情况，在全台各地寺院无有出其右者。这使得承天禅寺为了吸纳更多的人潮，不断地扩建，连带的使五十八年于土城乡公所的后方所创建的广承岩，亦多所沾益。
甚至广钦在晚年(七十一年七月)于高雄六龟乡宝来村创建的妙通寺，为了承接七十四年十月份承天禅寺全台的三坛大戒，在短短的两年时就落成启用，且其规模并不下于承天禅寺。在慕广钦之名前来求戒者约二千七百人，出家众更达五百人，这是台湾光复后，从四十一年在白河大仙寺恢复传戒以来，人数最多的一次，同时这也是广钦来台后首次主持的三增大戒，广钦在台湾佛教徒心中的指标可见一斑。
九、夜不倒单，净土即禅
广钦还有一项为人称颂的事迹，就是「夜不倒单」，很多人都认为不倒单是需要甚深的禅定功夫，但广钦的不倒单却有为人所不能体会的痛苦经验。早年广钦在祖庭泉州承天禅寺十余年来皆执贱役苦劳，后被委派香灯的工作，香灯每天早起晚睡，除了要清理大殿，香、花、灯、烛供佛之外，并要打板醒众。据说某次广钦因睡过头，慢了时敲板，自知延误众人修持，遂跪于大殿口，一一与常住众忏悔。此后，广钦不敢再有怠慢，只得每天于大殿佛前打坐，一有风吹草动便惊醒，如此在模糊醒睡之间，自然打下了不 倒单的基础。
广钦由于识字无多，终其一生未曾讲过一部经，主要是以净土的「南无阿弥陀佛」六字洪名为其修行的根据。因此在流传有关广钦的开示录中，我们看到的大都是他鼓励信徒多念佛的话，有信徒喜欢禅，希望广钦能开示禅机，广钦的回答是「净土就是禅」。
广钦之所以在禅寺内以净土佛号摄众，基本上是他早年在祖庭承天禅寺的一次修行体验「念佛三昧」不无关系。那一次广钦在福州鼓山，随众在大殿行香念佛，手结定印边走边念弥陀六字洪名，突然一顿，剎时广钦觉得佛号在大殿地面盘绕，然后再冉冉上升回旋起来，当时感觉不到寺庙及他人的存在，只有源源不断的佛号。到最后维那引磬一敲，功课圆满，广钦依然感觉佛号四方围绕，如此竟持续三个月之久。
十、目不识丁，广受爱戴
在大陆来台的僧侣中，广钦算是比较特殊的一位，首先是他不识字没有受过正式的佛学教育，不像很多来台的大陆籍的僧人，在故国神州土都会显赫一时，甚至住持一方不在话下。面广钦来台之前，乃至之后的十数年间，知名度仍然无法和其他大陆籍的僧人相比，甚至就连本地僧侣也难以自比的。
其次，不管大陆僧侣、台籍僧侣也好，都在中国佛教会迁台运作的第三年参与了中国北方、以白圣法师为主的宝华山系统的传戒大会，但广钦却一直到民国七十四年十月才参与主事，当时他已九十四高龄了。如果我记得没错的话，大陆来台的僧侣中，同属福建籍且影响力大者的就只有慈航与广钦二人，慈航虽较广钦晚一年入台(民国三十七年秋)，且年龄稍晚广钦三岁，但慈航未入台之前，盛名早已红遍大半个中国，且在南洋弘法多年，广为华人佛子所知晓，广钦无论如何是无法与之相比的。
那到底既不讲经又不办学的广钦，在来台近二十年后是如何崭露头角？笔者认为主要的原因不外是修苦行与提倡念佛两个原因，加上其语言与台湾本土相通，在接引信徙上没有隔 阂所致。
念佛摄众的广钦，以简单的佛法大意开示信徒，得到广大信徒的爱戴，主要是净土教法简单易学，念佛更是无时无地不可为之，在讲求方便、快速的现代社会，是有无比的吸引力。前面已有提及广钦有念佛法门的一些因缘，此不再赘述。而苦行在佛教或其他外道也好，在一般宗教徒的心目中有一定的地位，所以广钦行世的传记方面，都在其苦行上给予着墨甚多，甚至相当比例凸显其苦行僧的角色。由于苦行非常人所能及，自然有许多真假难辨的神奇感应出现，加上佛教徒仍有不少比例的人士以学佛追求感应为目的，有苦行传奇的广钦自 然成为崇敬、亲近的对象，这也就不足为奇了。
无论如何广钦的传奇事迹传遍整个台湾之后，以承天禅寺为主的接引道场就成为信徒心中的一块圣地，或朝山或请益，无分平常假日、早上夜晚，承天禅寺总有多得数不清的人潮相竞往礼。不过我们回过头来看看广钦的出家因缘，及其修行方式，是属必然，在物质环境不良及个人的心境下，以修苦行为砥砺志节为方便，亦不为过。但当我们在看待广钦一切的同时，多少是要回归到现实的层面上，方才不致扭曲了他的本来面目。什么是广钦的本来面 目呢？那就是老实念佛，一切，无来无去，无代志。
《广钦老和尚与念佛的因缘》全文阅读结束。