..续本文上一页泡影」，它会变化。凡是不变的，就叫它真的，这是说变与不变。相究竟是一回什么事？真相如何？真相都是刹那九百生灭业因果报的相续相。换句话说，一真法界里面它那个相续相是不变的，永远是这个相续相。十法界里头会变，为什么会变？刚才讲了，妄想、执著。《华严经》出现品上，佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。六道凡夫妄想执著都有，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是讲藏教佛、通教佛、别教佛，他们没有执著，但是还有妄想，妄想就是无明，无明没有断尽，无明是妄想，所以没有办法证得一真法界。一真法界虽然也是相续相，但是它不变，这给我们带来很大的启示，现前对我们来讲非常有用。末后这个结论：
【不必著有，不必著无。】
有无两边都不可以执著，著就是住。
【然后修因时，便能不取我相，不住六尘，而生清净心矣。】
清净心是什么？自性，禅宗里面所说的明心见性。性是什么？性就是清净心。在哪里见？在一切境缘上见，境界就是六尘环境；缘，我们佛法里面常讲，一个是境，一个是缘，境界的境，缘分的缘，因缘的缘，缘是讲人事环境，境是讲物质环境，环境把它归纳总不外乎这两种。从人事环境、物质环境里头就见性了，诸位懂吗？怎么见性？生清净心就见性。我在物质环境里面，显示我心很清净，不染，这见性了。人事环境跟一切人往来，善人也好，恶人也好，我清净心在这里现前，清净心现前就叫明心见性。为什么会明心见性？就是应无所住而生其心，从这里见性，清净心现前。世尊这个问的就有味道了，你要是不解这个意思的话，好像前面应无所住而生其心，问的好像与这不相干。你看那个关系多密切，从这个关系我们真的明白，体悟到了，会作用了，就能应用在我们生活上。请看底下一段经文：
经【须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，於意云何，是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊，但诸恒河尚多无数，何况其沙。】
科题里头，小标题里头，小标题是解释经的，实在讲就是注释经文的。约经功校显，就这一部经的功德来做个比较，显示受持读诵、为人演说，功德不可思议。
这一段开示，世尊先用比喻来说，比喻得好，我们一般凡夫想不出，这一个大的数字比较我们想不出。佛当年在世讲经说法，可以说大部分的时间在恒河流域，凡是讲到数目字多，数目字很大，他老人家就用恒河沙做比喻，大家都懂，恒河沙很细，确实像面粉一样，跟我们一般这个沙滩的沙要细很多，佛常用这个比喻。这一条恒河有多少沙？我们一般人讲不计其数，太多太多了，没法子去算。佛在这个地方用的比喻巧妙，把恒河的沙，每一粒沙变成一条恒河，恒河沙数的恒河，那里面的沙有多少？这个数字，我们今天用天文数字都没有办法来形容，简直是无法形容。所以尊者他这个想法代表我们凡夫，要是一粒沙变成一条恒河，那恒河数量就无量无数，何况那里面的沙？先用比喻做一个前提，做一个大前提，然后佛再说明他自己真正的意思。
经【须菩提，我今实言告汝。】
实在说，老老实实说。
经【若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊。】
诸位要记住这个数字，把恒河里面的沙，一粒沙变成一条恒河，恒河沙数里面恒河沙，再以一粒沙比喻一个三千大千世界，这个三千大千世界真的是无量无边无数。第一次世尊给我们校量功德，是用一个大千世界七宝布施。这一个大千世界的七宝布施，有没有人能做到？有，大梵天王可以做得到。大梵天王是娑婆世界福报最大的，他有这么大的财富，但是肯不肯布施另当别论，就是说他有这么大的福报。此地所说的，大梵天王也望尘莫及，不敢想像，这么大的福报。
【实言告汝，说在此而意在下文。】
这个并不重要，这是前提，真正的意思是在底下一节。佛是真的说、实在说，决定不是虚假的。「使知所说、持说之福，更多於此，是真实语，不可不信。」用意在下面。
【恒河无量，河沙无边。借有为法之极大福德，作一比例。以显持说之无为法，福德更大於此。】
但是这一段经文里头，有一个字我们一定要注意，善男子、善女人那个「善」字，《金刚经》的经文，前面曾经跟诸位报告过，后面比前面深，后后深於前前，因此善的标准，后面善的标准比前面的意思要深。最前面那个善男子、善女人，是发阿耨多罗三藐三菩提心的，那就是善男子、善女人。经讲到此地，这个善像那个不行了，一定要加「应无所住而生其心」，才是这个地方的善男子、善女人。虽然是一个字，同样的一个字，摆在哪个地方意思不相同，这是我们读《金刚经》决定不能够疏忽。
经【佛告须菩提：若善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。】
前面的实言告汝，用意就在此地，怕你不相信。前面这个布施，那还得了，不得了！刚才说过，大梵天王也望尘莫及，也不能跟他比。我们能不能修这个福报？佛告诉我们是肯定的，能修，不但能修，你修的福报还超过他，比他还要大。用什么方法修？受持，这里头最重要的是受持，因为你要是不能受持，你怎么能演说？不能受持，就是这个经义你没有真懂，你没有真懂，你怎么能说得出来，说得叫别人听懂，所以关键在受持两个字，这个是要明了的。前面虽然说，屡次都在讲，唯恐我们疏忽了，显示出佛的苦口婆心。我们常讲一而再、再而三、三而四，佛不止三而四，在《金刚经》上讲了七、八遍。这样屡次重复，这是显示出佛的苦口婆心。
【四句偈等，极言持说极少之经，尚福德胜前，则持说全经，其福更胜，不待言矣。】
经上举的例子，都说四句偈，四句偈是经中任何四句，这个前面都跟诸位报告过。古印度人的习惯，四句叫一首偈，长行文也是如此，四句就算一首偈，不论句子的长短，所以经中讲的四句偈是任何四句经文，这是说少分。由此可知，要是能够受持全经，那个福德就更不可思量。
【受持，则能自度。为他人说，则能度他。自度度他，是菩萨行。故福德极大也。】
这不是世间任何财布施所能够相比的。《华严经》普贤行愿品里面说得很好，「一切布施当中，法布施为最」，任何的财宝布施比不上法布施。向下还有详细的说明。
【布施知离相，是福慧双修。】
前面跟大家报告过，离相是修慧，布施是修福，布施一定要离相，才能够符合无住生心。如果不懂得这个意思，与无住生心就相反了。我们现前在日常生活当中就搞错了，我们不晓得无住的重要，起心动念心有牵挂，这很糟糕。有一丝毫的牵挂，念佛都不能往生，何况修其他的法门，你怎么能证果？
【又能深信因果】
深信因果非常重要，善因一定有善果，恶因一定有恶报。因是起心动念，果就是业报的相续变化，这个道理佛在大乘经上讲得很透彻。《华严经》上所说的，所有一切现相，包括一真法界、十法界，唯心所现；十法界的依正庄严，唯识所变。识是什么？妄想、执著。所以要知道，起心动念就把那个相转变了，这也正是世尊所谓「一切法从心想生」，十法界依正庄严是从心想生。只要你心里面有想，就有十法界；妄想没有了，一真法界现前。西方极乐世界是一真法界，这个诸位要知道，所以不能带著妄想去往生，要用清净心去往生，所谓心净则佛土净。净宗法门比其他一切法门要来得殊胜，殊胜的原因在哪里？其他法门要真的清净心现前，明心见性，才算是成就。净宗不必，净宗只要把一切妄念暂时停下，把这个念头集中到阿弥陀佛就行了；所以他的清净不是真清净，相似的清净。其他法门相似的清净还是不能出三界，唯独净宗，相似的清净就能往生，这是真正不可思议，所以一切诸佛赞叹。因为这个程度，我们努力是可以做得到的；达到真正清净，我们做不到。因此净宗称之为易行道，也就在此地，相对的，其他的法门是难行道。这个是易行道，我们走这个路子，的确是快速稳当。要深信因果，念佛是因，往生不退成佛是果，这个法子妙极了。
【信心清净，老实念佛，求生净土，则能了生死、出三界，永脱轮回，不退成佛，殊胜果德不可思议。】
这是一切诸佛所称扬的，我们在《无量寿经》上看得很清楚、很明白。
下面再为我们解释，为什么恒河沙数大千世界七宝布施，比不上受持演说《金刚经》的四句偈，这个话确实是叫人难以相信，这不得不说。
【财施不及法施，具含多义。】
实在这个「多」是无量，里面真的是无量义。无量义太多了，此地是略举七条，略举七条来说明。
【一、财施，施受未必有智。】
施是布施的人，受是接受布施的人，未必有智慧；这个智慧，大家懂得了吗？未必是无住。布施的人著相，接受布施的人也著相，著相就没有智慧，心有住就没有智慧，不见得布施跟接受的人他心是无住。
【法施，非有智不能施，亦非有智不能受。】
这话是真的，如果没有智慧，他决定不能修法施，法布施需要智慧，特别是《金刚经》上所说的受持读诵、为人演说。受持是你真正做到，佛教你无住，你真的就无住了，你做到那才算数，没做到不算数，没做到你没有智慧，你也没有能力修法布施。接受的人没有智慧，这个法的意思不懂。我们举个很简单的例子，《金刚经》是无上妙法，我现在还有一点钱，有一点能力，我印一千本去布施，《金刚经》什么意思我也不懂，我印经布施，学布施的样子，样子学得很像，其实是不是真的法布施？不是，财布施，我花钱印经，财布施。我懂得《金刚经》是法布施，我不懂《金刚经》，印《金刚经》去布施还是财布施，这个要知道。我为什么印《金刚经》布施？听说印《金刚经》布施会得大福报，你看，他的心里有住，他心有住，这个有这么大的福报我才肯印，如果没有福报不印，一分钱也不出，你看，布施的人没有智慧。接受布施的人，天天在读诵《金刚经》，他心还是有住，听说念《金刚经》福报很大，住在福报相上，住相。希望同修们在这个地方去领略它的意思，你才真正有所体会，你把这个原理原则应用在你生活上，我常讲的，你的生活会过得快乐自在、幸福美满，你过的是佛菩萨的生活，比神仙还要高。
【二、财施，施得大福。】
布施的人得福报，跟大家结广大的法缘，他将来得财富，这是佛在经论上常讲的。我们看到世间发大财的人，这些大企业家，亿万的财富，这财富从哪来的？过去生中财布施所得的果报，这是我们必须要知道的。不要以为他很能干，他的主意很多，手段很高明，他能够发财。聪明智慧比他高的人很多，那个手法灵活的人，超过他的也很多，为什么人家不发财，他发财？一定要知道果报，财布施的果报。法布施得聪明智慧，果报是聪明智慧，无畏布施果报是健康长寿。所以世间人都想，我要财富，我要聪明智慧、我又要健康长寿，那么你就修财布施、法布施、无畏布施，全是住相！全是住相，所以不是无住生心，你是住相生心，搞的是这一套，所以比不上无住生心。无住生心，高！
【法施，施受皆得大福。】
得清净心。清净心是自性，没有见性的人不晓得，见了性的人，像六祖给五祖提出的报告，虽然话不多，可是说得很清楚，「何期自性，本来具足」，本来具足就是一丝毫的欠缺都没有，圆圆满满的；「何期自性，能生万法」，能生万法那就是有求必应。佛法里常讲「佛氏门中，有求必应」，到什么时候有求必应？到见了性之后，能生万法。你没见性，「我求，求都没有应，佛菩萨讲的话不灵」。不是佛菩萨讲的话不灵，你没有达到那个标准，你达到那个标准就有求必应，没达到那个标准嘛。你求是用妄心求，人家求是清净心现前。佛经没说错，你把意思会错了。再看底下一条，
【三、财施但益人身命，法施则益人慧命。】
益是利益、帮助。财布施是让你物质生活能过得好一点，帮助你健康长寿，你生活过得自在。法布施能够长养慧命，跟前面不一样，慧命里头一定有身命，身命里头没有慧命，这就是法布施的殊胜。
【四、财施伏贪，法施断惑。】
这在功德上讲，那个利益不相同。财布施，减少悭贪的欲望，悭贪是最严重的烦恼，使这个烦恼减轻，不能断惑。惑是什么？愚痴。贪瞋是粗重的烦恼，愚痴是微细的烦恼，很难断。般若 度愚痴，没有般若 智慧不能断愚痴，不能断愚痴就是不能破无明，你就不能成就究竟圆满的果位。
【五、财施，双方不出轮回。法施，双方可了生死。】
这个功德利益怎么能比？一个再大的福报，像大梵天王，他也是在六道轮回里面，福报享尽了，还是堕落。我们讲前面经的时候跟大家讲过，我们在座的每一位过去都当过大梵天王，这都不假，一定当过大梵天王，也堕过阿鼻地狱，统统都是事实。
【六、财施，双方受用有尽。法施，双方受用无穷。七、财施，施小则所益小。】
财布施的这个福报，是施跟报成正比例，多施果报就多，大施果报就大，施跟报比例是相等的。
【法布施不一样，小施可得大益。】
像佛在本经所说的，受持读诵、为人演说四句偈是小施，所得的福报超过前面恒沙大千世界七宝布施，得的福大。今天时间到了，我们就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第二十七集》全文阅读结束。