..续本文上一页下的，这都是住有，住空就变成四空天。总而言之，住空、住有都出不了三界。修行人，菩萨呢？菩萨空有也不能住。修行证果的人要一住空，小乘阿罗汉住空、辟支佛也住空，世尊在大乘经上常常喝斥他，称他们堕无为坑，无为就是空，堕无为坑。有什么不好处？在修学证果上，他终止了，停住在那里，不能往前进。小乘阿罗汉证入偏真涅槃，偏真涅槃是空，两万劫才知道回小向大。诸位要知道，他终止两万劫，两万劫这么长的时间空过了，这多可惜。辟支佛比阿罗汉聪明，一万劫，要耽误一万劫的时间。这是修行人，真的是有善根有福德的人，「住空」有这个害处。住有呢？住有是决定不能出三界的，那就不必说了，所以空有两边都不能住。这是我们把这些事实真相搞清楚之后，这才明了世尊为什么叫我们空有两边都不住。应无所住，不住有；而生其心，不住空，空有两边不住。生心，生什么心？生心一定要依佛的教诲。前面跟诸位说过，因为刹那的相，相在转变，我们生的心善，变出来的相就善，生的心不善，变的相就不善。因此如何生心，诸佛菩萨祖师大德，可以说苦口婆心，不厌其烦的教导我们，我们要细心去体会，认真去接受学习。
【若於此理少有未明，则修因时，便於应无所住而生其心不能深契。】
这话说得有道理。理论上没搞清楚，事实真相不明白。《金刚经》的文不多，读《金刚经》的人很多，《金刚经》讲的是什么，懂得的人可不多。这就是宇宙人生的道理、事实真相，他没搞清楚。过去禅宗六祖惠能大师听到这两句，就明心见性，后面都不讲了。五祖忍和尚给他讲《金刚经》，讲到这个地方就圆满，就结束了。我们这个经听上一百遍、一千遍，还是这个样子。什么原因？
若於此理少有未明，我们还不是少有，我们是多有未明，所以对於这两句经文，我们听了不会开悟。能大师一听他就悟入，他是真的明白。他怎么明白的？做到了，心地清净，一尘不染，我们的心，用心要这样才行。换句话说，不但是世法一切分别执著我们要放下，佛法也不能分别执著，也要放下。这是佛在本经里头告诉我们，法尚应舍，何况非法，这是佛说的。佛在此地举比喻给我们说，佛说法如筏喻者。筏喻是世尊早期讲经常常用的比喻，在小乘经《阿含经》里面，我们常常看到这个句子。《金刚经》上虽然出现同样的句子，用意不相同。小乘人著相，所以世尊取这个比喻，佛说法就像筏喻一样，我们没得度的时候，要依靠佛法，证果之后那佛法就不要了。像过渡，没有过去我们要船，过去之后登上那个彼岸，船就不要了。这个意思好懂，这小乘经上说的，《金刚经》上不是这个意思。《金刚经》上佛教给我们，正坐在船上就不能对那个船有丝毫的执著，即相离相，离即同时，这就不是小乘的境界。小乘离跟即不同时，大乘法离即同时，就是无住跟生心是同时，是一不是二，这个意思深。宗门所谓「识得一，万事毕」，那个毕就圆满、没事了。这个一是什么？一是同时。我们在这里说的，离相跟即相同时，无住跟生心同时。同时就见性了，异时不见性，同时就见性，这一点要知道。
同时是一切都同时，性相同时、理事同时、因果同时、真妄同时、邪正同时、善恶同时、利害也同时，没有一法不同时。同时就是一，宗门讲的识得一，意思在此地。所有一切经，你们打开经本，「如是我闻，一时」，一时就是同时，不是异时。一时就是一真法界，如果不同时呢？那就变成十法界，就变成六道，变成无量无边的法界。这个观念要能转过来，那你修行的功夫就得力了。今天我们修行为什么功夫不得力？我们也很认真的干，每天有不少同修告诉我，一天《无量寿经》有人念十遍、念十二遍，但是他境界转不过来，他不晓得同时，不知道是一时。《金刚经》念得很熟，从头到尾背一遍，十三分钟，很了不起！我都做不到，我不能不佩服他。他这个境界还是转不过来，为什么转不过来？依旧是分别执著，心不清净、心不平等，不清净就不平等，所以他境界转不过来。换句话说，他依旧是名字位中人，你说可惜不可惜！没有办法从名字位提升到观行位。诸位要知道，我们念佛，观行位才能往生，名字位不能往生，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天念十万声佛号还是不能往生，古人所谓的喊破喉咙也枉然。什么原因？名字位中。名字位是有口无心，你没真修，真修就是观行位。真修刚才讲了，两桩事情，一个是把观念转变过来，观；一个是行为转变过来，这是观行。行为是什么？六度。观念是什么？无住，这很要紧。无住就是什么都不放在心上，一定要心清净，身心世界一切放下。不放下行吗？决定不行！为什么不行？因为那是妄想。妄想障碍了心性，你怎能不放下？这样我们才认识，应无所住而生其心，真的是无量法门修行的中枢，修行的总纲领、总原则。我们念阿弥陀佛，身心世界要放下，不放下不能带著往生。带业是带旧业不能带新业，这是我们必须要晓得的。
「此佛举问之微意」，举什么问？举报身不住。问须菩提，「譬如有人，身如须弥山王」，佛举这句话问的意思你要懂。让须菩提来答覆，这一问一答，我们在这当中领会他的意思，领会到无住生心的深义，然后我们才得受用。得受用就是你会过日子了，你会生活了，你能够把轮回心改成佛菩萨的心。佛菩萨的心是无住，轮回心是有住，有住就是你心里头还有牵挂、还有忧虑、还有牵挂，那是轮回心。诸佛菩萨一切忧虑牵挂、分别执著统统没有了，那叫觉心。虽然一丝毫的分别、妄想、忧虑、牵挂统统都没有，而行布施。布施包括六度万行，这个意思前面都细讲过，不要再重复。不是单单修一个布施，布施包括我们整个的生活，包括我们全部的活动。这把意思懂得了，他为什么要问这个，然后你才懂得佛这个问真有味道，这经文才真有味道。
【非身，有二意。】
《金刚经》上即非、是名，这个句子用得很多，它的意思一定要懂得，一定要细心去体会。
【一约证果，所证乃清净法身之体，非此报身之相。则非身指报身言。】
佛法的确是圆融，玲珑剔透。不会的，那你是句句都说错了，要是会的，句句都圆融，妙就妙在此地。第一个意思证果，证的是什么？证的是清净法身，这是讲圆满的果位。如果从分证的果位上来说，这是大家不能不知道的，分证的果位就是证的无住，不但是大乘菩萨五十一个果位，小乘四果都不例外，证的是什么？无住。换句话说，无住功夫浅深不同，才分出菩萨这五十一个阶级。五十一个阶级统统都是证的无住，有人证得浅，有人证得深。证得浅的，果位就下一点，证得深的，果位就高一点，如此而已。由此可知，如果我们心还有住，你证什么果？这是我刚才说了，我们过去生中，生生世世无量劫的修行，连个初果都没证到。什么原因？就是你心总是有住，你有牵挂，你有分别执著，这害惨了。虽然念佛也不能往生，因为你有住。由此可知，凡是念佛往生的人，我问你：他为什么会往生？他心无住，所有一切忧虑牵挂统统放下了。除阿弥陀佛西方极乐世界之外，他心里头统统没有了，这样人能往生。还有挂念到你的亲情，挂念到你的财产，那就完了，还搞六道轮回。彻底放下，放下之后，身心放下之后是什么？快快乐乐的过日子，在生活当中一切随缘，顺境享福，逆境也享福。也许同修们听到就不懂了，顺境享福，逆境享什么福？饭都没得吃，还享什么福？享清福，心清净，心平等。他在顺境里面、富贵里面，没有乐受；这里很快乐，那完了，你就又堕落。逆境、困境里面，他没有苦受，他始终保持清净心，保持他的平等心，那叫真的享受。这才能懂得顺逆是一，不二。维摩入不二法门，顺境、逆境都享受。诸位想想，他那个生活怎么不快乐，怎么不幸福？这样人念佛就决定得生净土，与佛所修的福慧双严相应。阿弥陀佛四十八愿，尽虚空遍法界接引度脱一切众生，他是修福。虽然度脱一切众生，他心里头不著相，无住。阿弥陀佛也是无住而生其心，都违背不了世尊这两句话的意义。所以证是证清净法身，这个清净法身怕大家听了又觉得是高深莫测，我还讲简单就是无住，清净法身就是无住，就是一切都不执著，相与非相都不执著，空有两边不执著，那就是清净法身，就是证的这个东西，而不是报身之相。所以尊者说即非大身，是指报身讲。第二个意思，也是从果证上，
【既是法身体，法身周沙界，其大无外，遍入微尘，其小无内，无形相，无数量。】
这是大小不二，大小不二里面就包含一多不二、性相不二、事理不二，统统在这一句里看出来了。
【净名云，佛身无为，不堕诸数。】
诸位要晓得，佛身无为，不堕诸数，数是数量。我们的身跟佛身是无二无别，众生跟佛，生佛不二，生佛是一，这些都是跟你讲真话，都是给你说事实真相。说事实真相反而不懂了，给你说假的，你一听就点头，佛不是众生，众生不是佛，你听了点头。我跟你讲众生跟佛是一，你就摇头，这怎么是一？那是真相，那是事实，那个不一是因为你有妄想、你有执著，你见不到事实真相。
【意显约体言，故说非身。则非身指法身言。】
这一句话意思是双关的。佛说大身，大身里面就含有两个意思，所以「佛说非身，是名大身」。非身两个意思，大身也是两个意思，一个是指，这个文里头没有，大身两个意思，一个是从相上说，佛现的身的确是大；如果从法身上讲，法身尽虚空遍法界，那怎么不大！「随众生心，应所知量」。虽然现身，虽然是应量，可是诸位要知道，依旧是当处出生，当处灭尽，了不可得，所以他无住。这就是说明，十法界那个相是幻相，这个幻是什么？变化多端，刹那在变化。一真法界是真相，为什么说它是真？佛法里面讲真妄的定义，简单的说，凡是会变的都是假的，都叫它假的，都叫它幻的；《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻…
《《金刚般若 研习报告》第二十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…