..续本文上一页二既转，则五、八亦随转。】
前五识变成「成所作智」，成是成就，所作就是你所做的，这个智慧。穿衣吃饭，穿衣吃饭的智慧，那是成所作智。你每天生活，每天工作，每天交际应酬，充满了智慧，这个智慧就是对事的智慧。对人、对事都应付得很圆满、恰到好处，这个智慧叫成所作智，成就你所做的智慧，不会生烦恼。第八识转变成「大圆镜智」，圆是圆满，无所不知，像大圆镜照虚空法界，无所不知、无所不能。转八识成四智。
【修行要在转识成智】
这个要是重要、殊要，是关键的所在。你要不能转识成智，那你修个什么行？纵然这一句佛号念得很好，往生西方极乐世界，也不过是凡圣同居土而已。凡圣同居土修行，在西方世界证果，刚才讲了，要三、四劫，三、四劫时间就长了；如果你转识成智，到西方极乐世界上品上生，经上讲的一去就华开见佛，这才是一生成就究竟圆满的佛果，这才叫真正不可思议。一切诸佛没有一个不佩服的，礼赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这种赞叹不是没有道理，真有道理！
所以真正会修行，实在讲，念佛堂堂主常常挂在口边的口头禅，大家听多了也就无所谓，这是真话：「放下身心世界，提起正念」，常说的一句话；放下身心世界就是放下分别、执著，提起正念就是这一句佛号，马上就转识成智了。你之所以转不过来，没放下，那就转不过来。分别障碍了妙观察智，执著障碍了平等性智；放下分别、执著，自性里面的智慧就现前。这两样东西，就是《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。这是释迦牟尼佛说的，一切众生本来都是佛，现在为什么变成这个样子？就是因为你有妄想、执著，你沈沦堕落变成这个样子，你不能恢复自性。妄想是什么？分别，执著就是第七识，就是这个东西作祟。所以叫你妄想舍掉，分别舍掉，不分别了，执著也舍掉。难舍！想舍舍不掉。为什么舍不掉？认为身心世界都是真的，就因为这个舍不掉，这就叫做没看破，事实真相没搞清楚。佛在此地跟你讲，当体皆空。如果你晓得，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，试问问，你能不能放下？能不能不执著？能不能不分别？自然就不分别、不执著了，因为分别、执著毫无意义，假的、空的，一场空，如梦！有什么好执著的。这样就转识成智，不难！真的，放下之难因为没看破。《金刚经》是开智慧，智慧是教你看破，念佛教你放下，只取西方极乐世界，其他统统都不要了。
【佛法看似广大无边】
广大无边也是真的，也不是假的。
【实则亲切有味】
我想这几天诸位能体会到，它真亲切、真有味。佛法，你要是能够体会到亲切有味，就欲罢不能！可是这个地方又怕麻烦，你又贪著佛法，那就又糟糕了，又坏了。其他的不分别了，分别佛法；其他的不执著了，又执著佛法。这就是《金刚经》后半部，须菩提尊者再发问，就是因为怕有这个毛病，所以后半部不是没有道理！怕的是前半部明白了，什么都不执著，执著佛法，所以后半部是彻底把我们破得干干净净。后半部讲的是三心不可得，能执著的心没有，所执著的法已经讲清楚了，一切法是空的，当体皆空。你能执著的、所执著的都没有，你还搞什么？就没得搞了。那个心才叫真的空了，真正叫究竟圆满，一丝毫都不能够有的，不可以有的。「看似高深，本是平实。」平是平常，「实」是实实在在，这是佛法。
底下第十二段，明不住相即是正住。 上面这一大段，都是为我们解释为什么要无住。佛给我们讲，从胎卵湿化、十二类生说起，把这些事实真相为我们说出。说出之后，才能够像他那样，像他那个样子，无住生心。这一段证明无住。
经【复次，须菩提。】
前面说过，经文上有这一句，底下就是重要的开示，叫著他的名字提醒他。
经【菩萨於法，应无所住，行於布施。】
这句话非常重要，「应无所住，行於布施」。换句话说，你不能不做，做不得，但是不做也不行，不做就落空了，要积极去做。做就是无住，做是有，无住是空，色即是空，空即是色；假如色没有了，空也没有了，行於布施也没有了，应无所住也没有了，这个道理很难懂。真正的无住，是在行上证得的。也就是我们讲，无住像圆里面圆心，行动就像圆周一样，圆周没有了，心也没有了；圆心没有了，周也没有了，它是一体，一个东西。所以诸佛菩萨度众生，从来没有一天休息过，不疲不厌。
【布施赅一切法，佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。】
布施包括一切法，布施里面有三大类：第一个是财布施，财里面有内财、有外财。外财是我们身外之物，布施就是放下、就是舍，你要能舍；也就是说，说老实话，布施就是没有执著，我对於身外之物，心里头不执著，没有牵挂。什么是内财？内财是身体，内财怎么布施？譬如这个佛堂今天有事，许多同修发心来作义工，作义工帮忙做事，内财布施，我出力！力不是外财，不是我的金钱，你出力是内财布施，你帮忙策划在用头脑，也是内财布施。虽然布施，不著布施之相，能舍！这都是属於财布施。第二种，法布施，凡是属於智慧、技能的，都是属於法，包罗万象！不一定指的是佛法，所有一切世间法都包括在其中。第三种叫无畏布施，无畏布施是保障一切众生安全，这是属於无畏布施。国家对老百姓有什么功德？保障老百姓生命财产的安全，这是国家的功德，国家对国民无畏布施，何况里面也有财法布施，但是无畏布施是最重要的。
这三种布施，就包括所有的行法、行为。菩萨修六度万行，也就是菩萨的行门真的是无量无边，就在这生活当中，点点滴滴，哪能说得尽？佛把无量的行法，归纳为六大类，叫六度、六波罗蜜。六度就是无量无边行法的归类，六大类。虽然说六大类，实在讲一个布施全都包括了，为什么？持戒、忍辱，在布施里头属於无畏布施。诸位想想看，无畏是叫别人心理得到安全感，没有恐怖！我们举一个最浅显的例子，现在一般社会风气很不好，新加坡比较起来是最好的，很难得！社会治安相当之好。在外面旅行最怕的是钱财露白，就怕人来抢劫，你是一个持戒的，我钱再多，你看到了，不要紧，他不偷盗，他持不偷盗戒。不要说我钱财被他看到，我放在这里不动，人走远了，他也不会拿，他不偷盗。持戒叫人心理得安全感，所以持戒是无畏布施。忍辱也是无畏布施，平常交际应酬，喜欢说话的，开开玩笑，说的人无心，听的人有意，那麻烦大了，引起很多误会！如果这个人是学佛的，修忍辱波罗蜜，没关系，我说话得罪他，他不会报复，他不会介意，他忍辱！这叫人得安全感，所以属於无畏布施。后面，精进、禅定、般若 是法布施。由此可知，六波罗蜜，一个布施包括尽了。六度包括一切的菩萨行门，布施包括六度，岂不是布施赅一切法，包括一切法，说一个就够了。《金刚经》上布施说得多，不是偏重在布施上，是用它来代表一切法。
一切法要行不要住，这是非常重要的一个观念，就是要行；换句话说，要做出来。这是在前面说了很多遍。佛菩萨做什么？就是为一切众生做一个大彻大悟的榜样。我们学佛也要学佛这一招，也就是说我们要做一切众生大彻大悟的好榜样、好样子，这叫做学佛。无论你是哪一种生活方式，无论你做什么工作，无论你从事哪一个行业，都一样，就在你自己本分之中，做出一个好样子来，这个好样子是与彻底觉悟相应，这叫做学佛，佛是这个学法的。如果我们表现的，还是分别、还是妄想、还是执著，你就是把大乘经说得天花乱坠，也与佛法不相干，不是佛法，这我们要懂得。
【前发大愿，此起大行。】
大愿是什么？要记住不能忘记，「令一切众生，皆入无余涅槃而灭度之」，发这个大愿。这个愿跟一切诸佛的愿一样，实在讲这个大愿就是地藏菩萨所讲的，地藏菩萨讲的好懂，「地狱不空，誓不成佛」。地藏菩萨举一个例子，地狱。世尊这个讲法，叫我们一看就晓得，涵盖九法界一切众生，我皆令入无余涅槃而灭度之，发这样的大愿。你怎么样去度这些众生？起大行，大行就是转识成智，换句话说，就是在日常生活当中，处事待人接物当中，离一切分别、执著，现起平等性智、妙观察智、成所作智。智慧显现在生活当中，智慧显现在工作里面，离开工作，你的智慧从哪里表现？智慧表现在生活，表现在工作，表现在应酬，表现在处事待人接物，这叫菩萨。所以不能离开这些事，离开事，你的智慧落空了，你从哪里显示出来！这就是佛法要行不要住，这就是起大行。大行就在穿衣吃饭上，不是离开我们生活，到哪里去找一个大行，那到哪里去找？你就弄错了。离开分别、执著就大，为什么？与心性、与如来果地上的四智菩提相应，叫大行。我穿衣不分别穿衣的相，不执著穿衣的相；吃饭不执著吃饭的相，不分别吃饭的相，这是大行！穿衣天天挑剔这个款式、那个样子，怎么配色？那就完了，那就是六道凡夫。吃饭挑口味，今天吃什么，明天吃什么，那就不会吃饭了。佛菩萨穿衣吃饭跟我们不一样，没有分别执著，所以佛菩萨心清净。我们吃饭心不清净，穿衣服心不清净，睡觉心不清净，干什么都不清净，糟透了！里面是贪瞋痴慢，搞这个东西，你说你怎么能离开六道轮回？你怎么不可怜？你怎么不苦？打扮得再漂亮，可怜人！苦，苦不堪言！读了《金刚经》要开悟，读了《金刚经》知道怎么过好日子，这个真的是非常现实。
【愿与行不能相离，有愿必有行，有行必有愿。】
这是告诉我们，前面发的愿一定要兑现，一定要认真努力去把它做到。如果有愿没有行，愿会落空；有行没有愿，凡夫行，刚才讲，你这个行是搞六道轮回，增长贪瞋痴慢。所以愿跟行永远不能分离，一时一刻都不能离开。我们时时刻刻、念念之中，有这个愿，有这个行；行是什么？念念都在行，就是一个不分别、不执著。
【菩萨行六度，不外戒、定、慧三学，对治贪、瞋、痴三毒病根。】
这个大家都晓得，稍稍有一点佛学常识的人都懂得，佛法就像药一样，药是治病的。凡夫的病根就是贪、瞋、痴，佛开了三付药，专门对治贪瞋痴。用戒学对治贪，对治贪病，用定学对治瞋恚的病，用般若 智慧对治愚痴的病，这就是佛法，这就是佛所以出现在世间。我们凡夫不能解决的问题，不知道这三个东西是病根，不晓得，都认为贪瞋痴好像是很正常的，这不是坏事，好像是理所当然，人没有贪瞋痴还行吗？好像是当然的，不知道这是病根、祸根。不但是我们一身病痛的根源，前面讲过了，生死轮回的根源，障碍我们明心见性的根源，这个东西多可怕！佛要不详细为我们开导，我们怎么会认识？怎么会晓得？
【布施有财、法、无畏三类，这刚才说过。是对治无始根本的悭贪毒害。】
财、法、无畏这三种布施，就是对治贪瞋痴的良药。财施对治贪。如果我们贪心很重，怎样把贪心治掉？修财布施。我有财富让大家共享，不要一个人独享，甚至於我一个人不享，我不享福，我的福让大家享，给诸位说，那个人叫真正会享福，他的心情之快乐，没有人能知道。他穿破衣服，吃很简单的食物，他的福让别人享，最快乐了，世间没有比他更快乐的，那个快乐叫真享福。这个不是高等智慧的人，他不知道，他不会享。真正高等智慧的人，他是真正在享福，他真的是很快乐。法布施对治贪瞋痴，法里头对治贪瞋痴的东西都有，无畏布施也是对治瞋恚的。三种施里面，法布施最广，法布施的力量最深。因此，佛在《华严经》上告诉我们，「一切供养当中，法供养为最」。而世尊在本经里面告诉我们，「一切布施当中，法布施为最」。大千世界无量七宝布施，比不上为人演说四句偈的福报大，四句偈是法布施，法布施功德不是财布施能够比较的。我们今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第十一集》全文阅读结束。