..续本文上一页切相，修一切善」，就这个意思。《无量寿经》讲得很具体，这一段经文里面，你仔细观察，它的内容就是五戒十善。教给我们在日常生活当中，如何生活、如何办事、如何处事待人接物，给我们很具体的原则，只要能遵守，那就是佛菩萨的行持。所以我们的解行，又跟佛菩萨相应，这样念佛功夫才会得力。所以心量小是很大的毛病，一定要拓开。要知道善与人同，不要把好事自己都揽在一身，那个实在讲很可怜，一天到晚真的叫累死了。好事分给别人做，都分完了自己没事，这是最好的事，看到大家都做好事，我们心里多欢喜！
「因狭小，即执我」，我执坚固，轮回就出不去。「故佛教人将此心放大」，你把你的心放大。
【潜移默化，大而化之，即是除我见、去烦恼之妙法。】
确实是如此，心要大、量要大，我们俗话也常说，量大福大。心量狭小，纵然有福也很有限，纵然有福他也很苦，他的日子过得很辛苦。我们要是冷静观察一下，这世间人不少，发大财、亿万财富的，一天到晚劳碌得不得了，我们看到那个日子过得好可怜，烦恼多、忧虑多、患得患失多。他还怎么样？还省吃俭用。亿万财产，还省吃俭用，一生到最后不晓得给谁！这是我们常说：有福报，没有享福的命。还有一些有享福的命，没福，哪些人？就是那些大富长者家里的佣人。特别是他们的别墅都很多，自己一年难得去住一次，很漂亮的房子，请几个佣人在那里，请他们在享福，每个月还要给他工钱，供他吃供他住，还要给钱给他，请他在那里享福。那个人很有福报，他的主人没有福报，一年难得到别墅住两天渡个假。所以诸位冷眼去观察，你就晓得，那个主人真可怜，他们才是真正有福！世间人这种颠倒，佛法里面常讲「迷惑颠倒」，还真不少，迷惑颠倒的人真多。
【因缘聚合，当体皆空。】
前面都曾经说过这个道理，所有一切法都是因缘聚合而生起的，缘生之法没有自体，佛经上讲无有自性，无有自性就是没有自体，是种种条件聚合而现的现象，所以「当体皆空」。你要是看清楚、看明白了，自自然然就不会执著，也就是说，不会把它放在心上，你的心常常保持著空，心空就灵了。心里有东西就迷，就迷惑、不灵，冥顽不灵。为什么人搞到这种地步？心里面东西太多，牵肠挂肚的太多，所以他智慧没有了，冥顽不灵；心要是空的，心里面什么都没有，那个心生智慧。我们看六祖大师所说的，禅宗六祖惠能大师，他老人家说「弟子心中常生智慧」。他见五祖的时候，告诉五祖，他说「弟子心中常生智慧」。我们一些同修常常也来找我，说什么？常生烦恼。常生烦恼，他来找我。为什么生烦恼？心里面东西太多了。能大师为什么会生智慧？「本来无一物」，他无一物，他心里什么都没有，就生智慧。所以心不可以有东西，心要有东西，心就坏了。现代教育普及，大家都念过书，都学过几何，几何里面的圆，圆心有没有东西？圆心要有东西就坏了，就不圆了。心不能有东西，心就健康，心健康身就健康，一定道理！心有东西的时候，大病！病根！不但是我们一生痛苦毛病的病根，也是生死轮回的病根。知道当体皆空。
【又众生同体】
众生同体，我们对众生特别有一份亲切之感，一切众生不是外人，是自己心性所变之物，同体！因为同体，慈悲心就生出来了，大慈悲心是从这里生的。清净、平等心是从当体皆空生的，从同体上生大慈悲心。
「则不知不觉，我执自然化去」，能常常这样观、常常这样照，好啊！我执、法执不必刻意去断，自自然然就化掉了，所以叫大而化之。「此乃消归自性之善巧方法」。的确比小乘高明太多，大乘权教菩萨也望尘莫及，这个方法的确非常巧妙。《金刚经》上讲这个原理原则，而净宗法门一心执持名号，像大势至菩萨教给我们「都摄六根、净念相继」，他是实行这个法门。《金刚经》上是解释，念佛人真做！他所做的就是《金刚经》所讲的理论与方法。所以这一句阿弥陀佛，的确是消归自性的善巧方法。
【一切众生，无不有欲、色、识。】
欲是欲望，我们今天讲的感情；欲里面也讲的烦恼，贪瞋痴慢这都是欲。色是身体，任何一个众生他有身体。识是分别心、执著心。有分别、执著，有身体，有贪瞋痴慢，「欲、色、识」这三个字就代表了，这叫做众生。
【此三者若不转移，则永远轮回三界六道。】
这三样东西，这里说得好，转移，不是讲断，为什么？断不掉，不能断，它是从真如本性变现出来的，它要是断了，那真如本性也断掉了，也没有了。要把它转变，把欲转变成智，智慧，贪瞋痴即是戒定慧，把这个转成戒定慧。把色转成圆满报身，我们在《无量寿经》四十八愿里面看到，西方极乐世界的人，身都是金刚不坏身，不生不灭。把识转变成真如本性，叫你转！因为识就是真性迷了就叫识；悟了，识就是真如、就是本性、就是真性。转！要会转。如果不能转，那就永远在轮回里面受苦受难。你要问为什么？轮回就是这三个东西变现出来的，你在六道里面，永远不能出六道，就是欲、色、识在那里面有加减乘除的变化。一念善心，贪图好境界，三善道；一念恶心，造作恶业，就堕三恶道。善恶在那里加减乘除，六道升沈，就这么一个现象。这是六道里面的事实真相，唯独佛跟我们说得清楚。
古印度有不少的宗教家，他们的功夫的确相当高明，要以现在的宗教来看，他们的确超过基督教、天主教，超过。他们能在定中观察到六道轮回的现象，他统统看到，他可以上面看到非想非非想天，下面可以看到地狱，这是定功。但是他不能解决问题，也就是说，他见到这些事实了，不晓得这些事实怎么来的，这些事相的所以然他不明白，他没有这个智慧。我们知道佛教出现在印度，并不是很早，在佛教之前，印度的宗教就相当发达，对於六道里面情况，他们就说得很多很多，而且说得没错。所以六道轮回不是佛最先说的，婆罗门教，印度的数论派、瑜伽派，他们比佛教都早，他们都说得很清楚，但是他们没有解决的方法。一直到佛出现於世，才把六道轮回来龙去脉，跟我们说清楚了；以及怎样才能够超越六道轮回，佛法里面才说清楚了。这就叫我们转移。
【而转移之最善巧，无过於念佛求生净土。】
这个话是真的，实实在在的。因为用这个方法来转移，几乎每个人都做得到，就像善导大师所讲的，万修万人去，没有一个不成功！这才说的是善巧到极处了。如果我们对於其他的大小乘佛法，有浓厚的兴趣，又非常的喜爱，你要觉悟。如果我们在这个世间去研究、去探讨，我们的寿命有限，时间太短，又没有善知识，又没有良好的设备，我们这一生当中要想研究个究竟，那是很难的事情。何不如往生西方极乐世界！首先，我们得无量的寿命，唯有无量的寿命，换句话说，我就有足够的时间。第二，西方世界环境好，阿弥陀佛是老师，诸上善人那些等觉菩萨无量无边，是我们的同参道友，随时随地都帮得上忙。何况每天你一定还会到十方诸佛那里去拜访，听诸佛讲经说法，怎么不开智慧？供养诸佛菩萨修大福报，那个福慧双修，我们生生世世比不上人家一天，你想想看对不对？无量劫来所修的，比不上人家一天，因为人家一天，有能力去供养十方一切诸佛如来，我们没有这个能力！一天当中能听无量无边诸佛说法，怎么能比得上人家！
也许大家要怀疑，无量无边诸佛菩萨，你的一天怎么能访问、怎么来得及？一个地方一分钟，也没办法、也来不及！你这个想法完全想错了。西方世界菩萨去拜访诸佛、供养、听法，分身去的，不是一个一个去拜访，那不累死了！分身去的，同时去的，也就是说一切诸佛如来面前都有他，他都在座，极乐世界阿弥陀佛讲经说法，他也没有离开，有这个本领！你要是真晓得这个事实，我相信你一定什么都放下，赶紧到极乐世界去，这个利益好处太大太大了，没有办法说得出，实实在在说不出的。所以福慧双修，到那个地方才圆满。因此，他方世界修行要修无量劫，要修三大阿僧只劫，才有个成就，西方世界三劫、四劫就成佛，什么原因？你知道了，他修一天，我们无量劫都比不上人家，是这么个道理。所以，一切菩萨没有一个不愿意往生西方净土。
【化除我见，即转第七识为平等性智。】
这就讲前面的转移，转移的理论晓得了、方法晓得了，这说出转移的效果，转移的结果。转第七识，第七识是执著，一切都不执著了，平等性智现前。为什么叫平等性智？这个智慧是从平等心里面生起来的，就叫它做平等性智；换句话说，你不平等，你这个智慧就现不出来。四智人人皆有，不是说佛有我们没有，我们有，我们有为什么不能现前？烦恼盖覆住。因为我们不平等，平等性智不能现前。
【不起分别，即转第六识为妙观察智。】
我们偏偏要分别，因为分别，我们的妙观察智不能现前，没有了，道理在此地。为什么我们还要分别？为什么我们还要执著？真正用功的人，真正会用功的人，在一切境界里面，无论是人事环境、物质环境，不用分别心，也不用执著心；换句话说，绝对不用第六识，不用第七识，他不用，用的是什么？妙观察智、平等性智。四智这两条是因地上转，这两个一转，八识跟前五识连带就转了，所以真正用功就在这上面。
我们这一句阿弥陀佛就转了！一切境缘之中，我们不会起心动念，就是一句阿弥陀佛。用这一句阿弥陀佛，把你的分别心转掉，把你的执著也转掉，一句阿弥陀佛！这一句阿弥陀佛念熟了，分别、执著没有了，四智菩提就现前，这个人往生西方极乐世界，给诸位说，实报庄严土上上品往生。前面说过了，大修行人发大心、修大行！历事炼心，历事，就在环境当中、就在生活当中，炼什么？不分别、不执著。如果你真在这上用功，那你是真会用功，你是修大行！所以你证的果大，往生西方极乐世界品位高，实报庄严土是大果。
【此…
《《金刚般若 研习报告》第十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…