..续本文上一页天，得这个定就生这个天。佛告诉我们，这个定力能够持续八万大劫，也就是说八万大劫之内，你的妄想不会起现行，这是很难得、很了不起。但是八万大劫要比无量劫，那还是个小数字，八跟无量比，不是小数字吗？八万大劫过了以后，他那个念头又起来，心又动了，心一动就往下堕落，他不会往上升，他就往下堕落了。俗话讲爬得高、跌得重，就是这个道理，他没能爬出去。如果要出去，那个定功继续不断再修，修到第九定，出去了。第九定是谁？阿罗汉证得的。你要是修成第九定，你就是阿罗汉，出了三界，不会再掉下来。八定会掉下来，到第九定不会掉下来，那就得到保障，真的是超越三界了。这叫暂时停止。
虽然暂时停止，也生智慧，也就是说，我们的心能够清净一分就生一分智慧，清净二分就生二分智慧；何况他有这样深的定，那个智慧当然我们是比不上。阿罗汉那个智慧、那个能力，他能够知道过去五百世、未来五百世。阿罗汉能知五百世，你就晓得，色界天人跟无色界天人他们的能力比阿罗汉差一点，换句话说，过去二、三百世，未来二、三百世，他们有能力知道。欲界的天人，有天眼通也有五通，过去、未来他们也都知道，但是不能像高品位的人知道得那么多。鬼神也有小通，那个小通的几个月的事情他知道，未来二、三个月的事情，或者是半年、一年的事情，他知道，再远他就不知道了。所以有的时候扶乩请鬼神问事很灵，近的事情很灵，远了他就胡说八道，反正他说了，你也找不到他，你对他也无可奈何。近的事情很灵，跟你说最近几天的事情，或者几个星期以后的事情，往往很灵验，小事情他知道得很清楚，大事他就糊涂了。那就是说，他的力量很小、不大，比我们人高明一点，也高明得有限就是了。我们了解这些情况，也就不会被鬼神欺骗，这个很要紧。
「本有光明，自然发露，此即智慧。」会用功的人，慧帮助定，定再帮助慧，定跟慧相辅相成，这个修学方法就正确，决定不能把它搞邪、搞歪了。怎么会搞邪、搞歪了？里面加一点烦恼就坏了，这烦恼是什么？他有点智慧、神通，得定一定有这个能力，於是就搞名闻利养，欺骗众生，拿这个来贪图五欲六尘的享受，最后是堕落，那个堕落决定堕三恶道，那就坏了，这是用得不正。所以佛菩萨、阿罗汉，他们用得纯正，一点都不歪、不邪，换句话说，纯正的标准，《金刚经》是最好的标准，他不会离开《金刚经》上所讲的这些原理原则，那就不会走偏差了。定慧要等学，定中有慧，慧中有定，定慧到等持的时候，就开悟了，就照见了。
「照见，指功夫修成。」只是功夫成功了，没圆满，成功了，也就是说不会再退转了。我们佛法里面，大乘法里面讲三不退，这个成功是他证得三不退了；位不退、行不退、念不退，这叫成功。在圆教，初住菩萨证得了，在别教，初地菩萨证得这个地位，这都是破一品无明、证一分法身，明心见性，这叫修成。《心经》上，观世音菩萨所说的，观自在就是观世音，菩萨讲的「照见五蕴皆空」，这就是说明他的功夫成就了，他照见了。五蕴就是代表世间所有一切万法，这个世间一切法都是五蕴和合而生起的。照见五蕴皆空，也就是说对於宇宙人生的真相完全明白了，彻底的了解。真相是什么？真相是万法皆空，我们一般人听到这句话，害怕了！一切法空了，怎么办？其实你也不必害怕，你怕也是这个样子，不怕也是这个样子，这是事实真相。
这个空的意思很难懂，佛在经论里面跟我们讲十八种空、二十种空。空不是无；空，都没有了，这还要释迦牟尼佛讲？还要这些大菩萨才懂？两、三岁的小孩告诉他，空了、没有了，他都会懂，他都晓得。所以空不是无，这就难懂了。空是有，我们现在这一会，大家看看，明明有！有就是空，这个难懂。空跟有是一桩事情。我们最困难的是：空不是有、有不是空，一定要把它分成两桩事情，这是我们迷惑，不知道它是一，说空、说有是一。有人分开来讲，这是方便说，相是有的、体是空的，这个说法佛在经上讲得很多，相是有的、体是空的，这是方便说，没说到究竟处，没说到圆满处，圆满处不是这个意思，圆满处是：有就是空、空就是有；相也是空，体也是有。《心经》里面不断的在重复，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，那是真的明白，这才叫照见，见到这些事实真相。
正如同我们现在科学家发现的，物质是波动的现象，爱因斯坦说是场的现象，换句话说，在他们认识里面，根本就不承认有物质的存在，这是科学家观察到的。波动的现象，波为什么会动？为什么会产生现象？这些所以然的道理，他还没搞清楚，他只是看出这是波动的现象，但是这个已经相当了不起。也就是说，跟佛法所说的相当接近，没有达到佛法的中心，靠近佛法的边缘，也可以给我们做一个旁证，证明佛经上所讲的真有道理。希望科学不断再进步，能够契入佛法的核心，佛法里面东西都被科学证明了。
底下这两句，关系我们现前用功。「观照须观吾人心性」，须是必须，「所谓消归自性」，这样才得受用。心性是什么？真心，心性就是真心、本性，要观这个，你才会有受用。为什么？这是根源，好像我们看一棵树一样，看树根，再大的树都是那个根长出来的。你把这个问题找到，整个问题都解决了；你要是枝枝叶叶上去观照，那个麻烦可大了，时间就太长，费的工夫太多，很难收到效果。所以无论是禅宗，无论是教下，教人修行都是教你从心性上观照。从心性上观照的方法，也有很多很多种不同的方法，可是目的是一样的。譬如我们念佛，我们念佛求什么？清净心，清净心就是心性，用这句阿弥陀佛把清净心念出来，那就见性，所以念佛就是观照。目标要正确，《金刚经》任何一句经文，都可以把它拿来观照，都可以观照自己的心性。这个方法刚才讲了，依旧可以用心意识，常常思惟，譬如经上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，你就观照这一句。当我们六根接触六尘境界的时候，眼见色、耳闻声，心里一动心，动了贪爱的心，「凡所有相，皆是虚妄」，不贪爱了。动了瞋恚心，「凡所有相，皆是虚妄」，也不瞋恚了。时时刻刻把这个心拉平，这叫功夫！保持你的清净、平等，不要被外头境界所动，因为晓得一切相是虚妄的，这就不必计较了，不用分别了，心自然就平静下来。像这些句子，随便拈一句，你就用这个功夫，这叫用功，这才叫修行。行就是思想行为，思想行为错了，把它修正过来，叫修行。我们成天打妄想，这就是过失，用这个方法把妄想去掉，使心恢复到平静，这叫修行，这就叫消归自性。也就是说，真消归自性，我们才得到真实的受用；也就是说，得到清净心、平等心、慈悲心，这个心起作用，这就得受用。
【读诵受持大乘经典。受持即观照也。】
这句话说明，教下每个宗派修行的方法，没有离开观照。读诵是预备修学的阶段，先要把经读熟。不读熟，从哪里观照起？没法子观照。所以你要想用功，先要把经念熟。古人修行比我们认真，比我们守法，古人老实，现在人聪明，什么叫聪明？投机取巧。古人不会投机取巧，老老实实的，所以古人那个功夫比我们好，比我们也快。我们看《高僧传》、看《居士传》都看到，无论在家、出家，都相当可观，不像现在人。老实从哪里看？第一个你能观察到的，肯念，这就老实。现在人不肯念，一听说要背书都吓跑了，古人都是从背诵下手。读诵，读是看著本子读，诵是不要看本子，背熟了；他能背得很熟，能记得很清楚，他才能受持。佛在经中讲的道理，他接受了，佛所讲的方法，他也接受了，持是什么？持是真正做到，那个叫持。
现在有很多人把受持两个字搞错了，完全搞错了，认为受持就是把经念一遍，我就受持了，这个完全弄错了，那是读诵，那不是受持。每天你把你的课诵本念一遍，那不叫受持，叫读诵。受持是真正明达其义，依教修行，真正做到，这个就是受持。《金刚经》上一再说较量功德，很多遍，这我们很熟的，於这个经上，乃至受持四句偈，再加上为人演说，那个功德福德无量无边！四句偈，四句，哪四句偈？任何四句；四句就是一首偈，任何四句。不要说四句，两句都够了，你的一生受用不尽，你就凭这两句，可以照住、可以照见。只要这两句、四句常常在心里，把你的妄想、分别、执著统统换掉，它就管用，这叫受持。这是我们必须要晓得，受持就是此地讲的观照。
【众生之大病根，即是心量狭小。】
诸位要知道，心量狭小，难，不但修行不能成就，不能开智慧，得一点小定还可以。心量狭小的人，能得一点小定，不能开智慧，再跟大家说明，不能往生。为什么？阿弥陀佛的心量是尽虚空遍法界，我们心量跟阿弥陀佛的心量不一样，怎么能往生？念佛就能往生，这个话似是而非。古人说得很好，纵然一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，去不了！什么原因？心量太小。西方世界佛菩萨诸上善人，心量都是那么大，你这个小心量跑到那里去，天天跟人家斗争，你跟人怎么相处？所以要想往生西方极乐世界，我们的心量要像阿弥陀佛一样，心包太虚，量周沙界，这才行！才保证这一生决定往生。
这是我们常常在净宗讲席里说的，我们的心要同佛、愿要同佛、解要同佛、行要同佛，心愿解行都跟佛一样，哪有不往生的道理！这叫保证往生。所以我们定的课诵本，早晨念四十八愿，《无量寿经》的第六品，目的何在？希望我们的心、我们的愿，跟阿弥陀佛一样。念阿弥陀佛的四十八愿，要用他的愿行，把我们自己本性里头的本愿引发出来。四十八愿是我的本愿，依照阿弥陀佛的本愿，把我的本愿给引出来，我的心愿跟阿弥陀佛完全一样。晚课念三十二品到三十七品，这一段经文，诸位都很清楚，持戒念佛，就是《金刚经》上所说的「应无所住，而生其心」，也就像倓虚大师在本经里头所讲的「离一…
《《金刚般若 研习报告》第十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…