金刚般若 研习报告　　(第十二集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-012

　　请掀开经本，第十七面，第三行，第五段看起：

　　【持戒为学佛之基始，有止、作二类。止持即诸恶莫作，作持即众善奉行。戒杀多治瞋，戒盗多治贪，戒淫多治贪、痴，戒妄语亦多治贪、痴，戒酒则治贪、瞋、痴三毒是也。最初持戒，重在事实不犯。若为菩萨，则动念即犯。】

　　我们继续解释经文，「菩萨於法，应无所住，行於布施」。前面给诸位报告过，布施涵盖一切法，所以它的意思有无限的深广。布施有三类，前面说过，持戒是属於无畏布施。而持戒实在是学佛的基础，这是我们必须要重视的。今人学佛比古人多，今人学佛的机缘也比古人要来得方便，为什么成就不如古人？实在就是现代人对於戒律疏忽了。本经世尊发起，是从持戒发起的，著衣持钵、入舍卫大城乞食都是持戒。这就是告诉我们，如果不从戒行上认真去做，佛法再好的理论也都落空了。这就是为什么世尊在此地，特别强调要行於布施。诸位听这个话，要知道里头的含义，不是只有布施，六度都要行不能住。住就是不行，不行是不可以的；一定要行，要做布施，要持戒、要 忍辱、要精进、要禅定，统统都要认真的去做。我在初学佛的时候，也犯了一般知识分子的通病。知识分子对於佛学很羡慕，佛法的理论说得很高，说得很圆，研究读诵都非常有兴趣，可是对於戒律就疏忽，认为时代不同，何必还要守那些戒条？尤其是读书的人，稍稍涉猎到一点现代科学，他一定会想到，释迦牟尼佛是三千年前的人，三千年前订下来的那些戒律，现在怎么适用？国家的法律，连宪法过个几年都要修订一次，佛的戒律三千年都没有修订过，这个怎么好用？同时又会连想到他是印度人，我们是中国人，我们的意识形态不相同，我们的生活方式也不一样，那些戒条现在怎么能行得通？自自然然对戒律就不感兴趣，通病！善知识、老师，真正好老师也晓得，现在一般年轻人的想法、看法、做法，清楚得很。反正这些事情劝你也没用处，你也不会接受，说多了你还厌烦，还起反感，干脆不说了，真不说那也对不起学生。

　　我最初学佛的三年，亲近章嘉大师，我每个星期跟他见一次面，大概有一个小时到两个小时的时间。这三年当中，他老人家有的时候，轻描淡写、不经意的会说一句：戒律很重要！他老人家圆寂之后，我想一想我跟他三年，学了些什么东西，这一句话的印象最深，因为至少听了差不多有三、四十遍都不止，每一次他也不罗嗦，就是这么一句戒律很重要。第一次讲的时候，讲得比较详细，他说戒律，他用一个比喻说：譬如我们从台北到高雄坐火车，坐火车先要买火车票，持戒就像你手上拿著这一张车票，你拿著车票才能上车，中途还要拿著，车上还要查票的，决定不能丢掉，到站之后还要收回；戒律就像这样的，自始至终。这就说明持戒非常重要，非常重要，决定不能够疏忽。因此，我们对於戒律才重新去肯定，重新去认识。实在讲大小乘经上，世尊都说过，因戒生定，因定开慧。我们要求的是定慧，戒行是定慧的基础，没有这个基础，定慧决定不能成就的，这也就说明现代人学佛，何以不如古人，原因在此地。

　　戒律有止、作两种方式：「止」是禁止，决定不能做的，做了就破戒；第二种是「作持」，你一定要做，你不做就犯戒；有止、作二持。这个地方所举的例子都是止持，像五戒、十戒都是属於止持，决定要禁止的。它的精神我们要记住，诸恶莫作、众善奉行，止是诸恶莫作，行是众善奉行。凡是有利益於众生的，那就一定要做，不做那就犯戒，这在大小乘戒律里面都有例子。我们今天读戒本，戒本上只是举例而已。戒条是不是有修正的必要？有！这是真的、不是假的。除了根本戒之外，那是超越时间、超越空间的，那个不需要修订。譬如不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条戒超越时空，三千年以前这样做正确的，三千年以后的今天还是不能改变，这叫根本大戒。

　　除根本大戒之外，戒律当中多分都是生活的规范，生活规范当然因时因地就不一样了。所以戒律传到中国来之后，我们中国的祖师大德，唐朝时候百丈大师；我们晓得中国佛教的特色是丛林，印度没有，丛林就相当於佛教大学，正式办大学、办学校，学校当然有学校的制度，有学校的规矩；百丈大师制定清规。清规就是戒律的现代化、本土化，依照我们自己国家人民生活的状况，取法佛教的精神，也就是把戒条条文重新修订，这称之为清规。清规就是戒律的本土化、现代化。我们讲现代、本土，都是唐朝那个时候，唐朝到今天有一千三百年，这一千三百年当中，在中国几乎每一个省市、每一个丛林，都有它自己的清规。这些清规都是依照百丈大师的本子做根本，他那个是母法、是根本法，依照那个斟酌情形来修订，必须叫它适合於此地此时大众在一起薰修。所以每一个寺庙，都有它寺庙的规矩，都有它的常住公约，这个就对了，这就正确了。此地举几个例子，我们一定要从例子里面去反省、去思惟，了解它的用意，而后晓得我们在生活当中，应该要怎样去做。

　　戒杀，佛为什么制定这条戒？当然制定这条戒的因缘很多，诸位看《沙弥律仪增注》就知道，《沙弥律仪增注》写得很详细。但是它的重点是对治瞋恚的，也就是前面讲，凡夫病根是贪瞋痴三毒烦恼，三毒不除，就没有法子脱离六道轮回，不出轮回非常之苦！戒杀对治瞋恚，培养慈悲心，目的在此地。戒盗是对治悭贪，特别对治贪欲。戒淫，里面有贪又有愚痴，是对治这个。换句话说，佛这五条根本戒就是五帖药，治我们三毒烦恼的。戒妄语，妄语也是有贪、瞋。戒酒，那是贪瞋痴三毒统统都有。可见得每一条戒它有它的对象。

　　最初持戒，我们学佛入门著重在事实上不犯，也就是在事上持，这是属於小乘戒。小乘戒论事不论心，结罪完全从事上来判断。大乘比小乘就高得太多了，大乘菩萨他是论心不论事，大乘菩萨持戒在起心动念之间，他看到一个众生不喜欢要杀他，动个念头要杀他，没有杀，但是他破戒了。小乘人，小乘阿罗汉发个狠心要杀他，但没有杀不破戒，他论事。像现在法律上判刑一样，它论事的，它不论心，心里头怎么想没有罪；大乘菩萨起心动念就结罪。由此可知，大乘戒难持，小乘戒好持，大乘比小乘高，从持戒也能够看得出来。至於作持里面，也非常非常之多。譬如佛教给我们要修六度万行，六度万行你要真做，你不做就犯了；教你布施，不肯布施，你就犯戒了。这是一定要晓得的，为什么？对自己、对众生都有很大的利益。

　　底下一条是忍辱，这也是世尊在《金刚经》里面特别强调的。六度，实在讲其他的，佛都说得很少，布施、忍辱这两条说得最多。由此可知，忍辱重要！

　　【忍辱，是安忍、顺受之意。安心顺受也。】

　　这是很难做到的，可是非要做不可，为什么？你要是不能忍，诸位想想，我们修行关键是在定、是在禅定，我们念佛求的是一心不乱，什么事情不能忍，你还想得定？得不到！所以忍是定的预备功夫，必须能忍，他才会得定，他才能得一心不乱；换句话说，我们要想得一心，要想得定开慧，那就非修忍辱不可，离开忍辱没有第二个方法，这非常重要。「辱而能忍」，本来这个忍是安忍的意思，翻经的法师把它翻成忍辱，这里面有特别的意思。中国古时候的念书人很有气节，所谓士可杀，士是读书人，读书人杀头没有关系，不可辱，不能够侮辱。也就是说，中国知识分子对於辱是决定不能忍受的，看得很严重，杀头都不在乎，侮辱不可以的。翻经的法师看到中国人这么执著，忍辱，辱都能忍，那就没话说，那一切都能忍，把这个看得这么重，所以特别翻成忍辱。

　　【辱而能忍，则无事不能忍。】

　　忍的波罗蜜才真正能有成就。这种翻译，是专门对付中国古代的知识分子、读书人。

　　【若闻佛法，遵照实行，不怀疑、不夹杂，为法忍。】

　　安忍、顺受范围非常广大，在日常生活当中，大概最难忍的是人事环境，人与人之间的相处要忍耐。忍下面一定有个让，要忍让，要能够保持著自己心地的清净平等，我们修持的功夫，才天天有 进步，不至於退转。其次物质环境，还有自然的灾害，都要能够忍受。在这个环境里面，无论是顺境、逆境，要真正能够不为境界所转，你的忍辱有了功夫。求学、学佛也不例外，也要能忍。譬如学生在学校念书，从小学、中学到大学十几年，十几年他要没有耐心，忍受不了，他就毕不了业，学业就不能完成。佛法的修学时间很长，不是一生、二生就能成功的，佛在经上常说，凡夫从初发心到圆满成佛，要经历三大阿僧只劫，要经历无量劫，这么长的时间，我们想想他是经过多少世舍身受身，要是没有耐心，你怎么能成就？我们在座的同修，本经佛为我们大家都授了记，世尊说得很好，这个经是为谁说的？为哪些人说的？为发大心者说，为发无上乘者说。我们在座的，我还看到有很多小朋友，他两个钟点也乖乖的坐在那里，不简单！那也是发大心，发无上乘心，他才能坐得住！都是过去生中多生多劫，非常深厚的善根福德。我们在末法时期能够遇到这部经典，能够在一起研究讨论，决不是偶然的，世间没有偶然之事，都是有很深的因缘。所以学佛要有耐心，没有耐心决定不能成功。要用真诚心、清净心、平等心、坚忍之心，要坚持、要忍耐，我们才能成功，这个真的是成大功。

　　所以闻佛法要遵照实行，前面说过佛法要行不要住，也就是一定要实行、要去做；学了之后马上就用得上，就在自己日常生活当中，不怀疑、不夹杂。不怀疑，两种人不怀疑：一种人是把道理都搞清楚了，都搞明白了，他不怀疑了，死心塌地去照做；另外一种人是福德大的人，不是讲福报大，是福德大，比福报还殊胜，福德大的人，他虽然理论不通，他也不想研究，但是他就…

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