..续本文上一页沉。如果是掉举，你就把精神集中起来修定，像前面讲的观照的功夫，那个功夫很得力，不要去打妄想，想佛经上或者是一段、或者是一句的教训，你就观想这些，能够把妄念收摄住。
【般若 ，是性体上发生的正智】
也就是我们自性里面本来具足的智慧，不是外头来的。
【不同世智辩聪】
跟世间聪明智慧辩才不相干，世间这些东西不是般若 智慧，这是我们必须要明了、要清楚的。简单的说，自性真实的智慧，先要晓得自性是什么？自性是真心，真心就是清净心，就是平等心，真心起作用就是般若 智慧。前面说过，我们的真心不起作用，原因在哪里？我们有分别，把我们的妙观察智障碍了；我们有执著，把我们的平等性智障碍了。所以修定，妄想、分别、执著统统放下，统统舍弃了，心恢复到清净，恢复到平等。清净、平等起作用，就是平等性智、妙观察智，这两种智现前，你处事待人接物、办事就是成所作智，内心里面就是大圆镜智，就这么一桩事情。这才晓得，清净、平等的重要性。《无量寿经》好！古人称它为第一经，有道理。经题上就标示清楚，「清净、平等、觉」，修什么？就修这三个东西。这三样是一而三、三而一，一个得到了，三个都得到，所以我们净宗法门修行的重点，这三个里面著重在清净心。
【对治愚痴】
智慧开了，愚痴就没有了。
【能破无明毒害】
六波罗蜜里头，唯有般若 波罗蜜能破无明，换句话说，就能证法身。
【实行一切法之功夫，能不著相，即是般若 。佛法最重定、慧。】
不但大乘，小乘也不例外，没有定慧就不能够成就。本经世尊就是教导我们要开般若 智慧，不但要开般若 智慧，而且要开最殊胜的金刚般若 智慧。佛在这部经上把这些道理、方法、境界，都跟我们圆圆满满的说出来了。要从哪个地方去开？也就是说，从哪里下手，从哪里去做？不著相，行一切法。所以经上有两句很有名的话，六祖在这儿开悟的，「应无所住，而生其心」。实在讲，这一句经文里面，应无所住，行於布施；应无所住就是应无所住，行於布施就是而生其心。
【不修一切法，如何能度众生。】
这一句里面我们特别要注意到的，度众生先度自己，自己是众生。众生这一个名词，它的定义是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。我们这一个人，四大五蕴众缘和合而生的，这叫众生。佛用了很多巧妙的术语，目的无非是叫我们念念觉悟，不要迷。佛教团体里面，佛门的团体，称住众，不称住人。这个道场里面住多少众，而不说住多少人；说住多少人，增长我执，我相、人相、众生相、寿者相，增长这个。它不叫住多少人，住多少众，住多少众缘和合现的假相，就这个意思，它叫你觉悟。众缘和合的假相，不是真的，当体即空，了不可得。它的名词术语里头含义很深。这就是字字句句提起你观照的功夫，让你在境界里头不至於迷惑。所以我们一看到佛度众生，自己这个是众生，这一个众生度了，才能度别的众生；这一个众生都度不了，要度别的众生，没有这个道理，怎么讲也讲不通的。哪有迷人会度悟人的，哪有这种道理！不可能的事情。觉悟的人才能度迷惑的人，迷惑的人怎么能度人？迷惑的人度迷人是愈度愈迷、愈迷愈深，那怎么行？
【修一切法而著相者，亦不能度众生。】
这个地方的话，真的是非常重要，含义无尽的深广！修一切法，譬如前面所讲的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若 ，修一切法，修一切法你还著相，你不能度众生。众生怎样得度？破四相、破四见。《金刚经》前面讲得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。菩萨才是一个已经得度的众生，即非菩萨就是没得度，还是凡夫。凡夫跟菩萨的差别，凡夫著相，菩萨不著相，差别就在这里。我们修一切法还著相，那个不是修佛法，是修世间有漏的善法，是修世间有漏的福报。你持五戒、修六度，你著相，将来的果报在三善道，不能出三界、不能了生死，不能明心见性、不能成佛，因为你著相；所以，要离相。菩萨的修行跟我们一般人不一样，他在持戒修六度万行里面炼不著相，在这里面锻炼不分别、不起心、不动念、不执著，他炼这个。这是真正般若 ，与清净心相应，永远保持著清净心，不为外境所转，外面境界样样都做，没有一样他离开的，样样都做，在做的当中保持著清净心。修一切法，如果是著相的话：
【修一切法，究竟从何修起，则先行布施。布施为四摄法之首。】
这是佛教导我们，修行从哪里修起？从布施修起。布施是放下、是舍，真干才行。不是真干，这里头的功德利益你得不到。因此，我们学佛成败的关键，的确是在与自己有缘的善知识，我们常讲好老师，老师要跟自己有缘。实在讲世出世间法，离不开缘字，缘太重要了，与自己有缘的善知识，你肯听他的话；没有缘的善知识，虽然讲同样的话，不听、不接受！我自己学佛，缘就非常殊胜，所以我没有走冤枉路。我接触佛法不到一个月，就认识章嘉大师，跟他很投缘，我非常尊重他，他也很爱护我，很有缘！他说的话，那个时候对佛法根本不懂，刚刚接触，什么都不知道，他讲的话我肯听、我肯照做，这很不容易，没搞清楚就做。头一天跟他见面，我就向他老人家提出一个问题，我说：我知道佛法很好，非常难得，有没有很快的方法，能叫我们一下子就入进去？这我们很著急！我这个问题提出来的时候，他不著急，他老人家入定了。不过他那个定，不是眼睛闭著的，不是眼观鼻、鼻观心，不是的，他眼睛看我，一句话不说，坐在那个地方，看了半个钟点，入定了，他入定了，我也入定了。那个教学法高明，太高明了！所以以后我们晓得，必须整个心定下来之后，然后那个话才有用处，否则的话，讲太多了没有用，那个力量不够，必须定到相当程度，我们也聚精会神，等著听他老人家怎么说的，那个时候还不懂什么叫开示，对佛法一窍不通，老人很慈悲就是了。等到半个钟点，他才好不容易说了一个字：「有」，一个字说出来之后又没有了，又入定了，不过这一次定得没有那么长就是了，大概五分钟。所以跟那个老人在一起非常有味道，虽然一句话不说，现在人讲磁场不一样，跟他在一起的时候，身心舒畅，真的是烦恼、杂念都没有了，都被他收摄住了，那个力量很强很强。过了五、六分钟，讲了六个字：「看得破，放得下」，他讲没有我这么快，他的字讲得很慢，一个字一个字很重，好像字吐出来千斤之力。
这两句话我听了明白意思，要看破、要放下，其实我们理解的意思也是似是而非，不够精密，但是懂一点意思。我接著就向他老人家请教，从哪里下手？这大概又等了十几分钟，等到两个字：布施。所以第一次跟他老人家全部的谈话就这么多，差不多一个半小时。我向他告辞，他老人家非常慈悲，送我到大门口，送到门口，拍拍我的肩膀告诉我：我今天教你六个字，你好好的去做六年。我就很老实，我就真的去照做，做六年，做什么？布施，舍，很难舍！那个时候我们的生活非常清苦，待遇很微薄，我自己的生活的确非常简单。我喜欢读书，所有的收入都买书，所以我一年的收入，那个书架上一看都在上面，很喜欢书，人家要向我借书看，我不会借的，为什么？他把我的书搞脏了、搞坏了，我不肯借给人家看。好！章嘉大师教我布施了，这个心放宽一点了，书人家来借的时候，我肯借给人家了。再过几时又大一点了，可以送给人家了，当然最初是我看过的，可以送给人，旧书可以送给人了，新的好的自己留到，不能割爱。过一个时候，知道自己用旧的，新的送给人家，慢慢进步！布施了六年，就布施得干干净净，什么都没有了。我的书是不少，那时学佛也六年了。台中李老师办了一个慈光图书馆，我知道了，我把我所有的书都捐送给图书馆。他在那个时候，刚刚创办的时候，我捐去的书占他全馆五分之一，你去想我的藏书有多少？占他图书馆的五分之一，全部捐光了。到捐完的时候，心很清净，有一些将要发生的事情预先就知道，清净心起作用。章嘉大师讲，舍！要真干，不干不行，不干到不了这个境界，许多事情都能够有预知。舍要紧，不舍不行，不舍是烦恼！你心里有了东西，有牵挂、有忧虑、有烦恼，统统把它舍得干干净净，那多自在，多痛快！不舍的人不知道！这个舒服痛快，你们想都想不到，一定要真正去做。从布施下手，章嘉大师教给我，我也就从这里做起。
布施为四摄法之首。四摄，摄是摄受众生。佛摄受众生四个方法：第一个是布施，第二个是爱语，第三个是利行，第四个是同事。用这四种方法接引众生、摄受众生。我们今天说法缘殊胜，法缘从哪里来的？结缘！不结缘，你的法缘怎么来？结缘用什么东西结缘？布施。不布施还行吗？先要付出去！有不少法师，我们见面常常问我：你的法缘为什么那么好，可不可以教教我们？我说可以。你是怎么做的？布施，你肯布施就行了。我没有到新加坡来，都送了几万册的经书到这儿来跟大家结缘，人还没来的时候，书都来了，录音带也来了，录影带也来了，这不结缘怎么行？布施第一！我们为了成就自己，成就大家，必须要晓得，钱没有用处，钱最害人，钱有毒，赶紧把它散出去，不要留在身上，散得干干净净，就得大自在，世间人不晓得。第二、爱语，爱语出自於真诚心，真正爱护一切众生，所有一切语言，都是帮助众生破迷开悟，都是帮助众生离苦得乐，真实爱护一切众生。佛在经典里面所有的言语，都是爱语。第三个、利行，利是利益。一切所做，对於众生、对於社会决定是有利益的，决定没有害处的，众生才愿意接近你，才愿意听你的。第四个是同事。同事必得要法身大士，没有证得法身，同事这一条不能学，法身大士行，他的定功够了，智慧也够了。譬如那些大菩萨，他看你有缘，他也来度你，你喜欢打麻将，菩萨…
《《金刚般若 研习报告》第十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…