..续本文上一页肯老实做，这个人福德不可思议。我们看到有一些老太婆念阿弥陀佛，你问她：阿弥陀佛什么意思？不知道！念了将来佛就接引我往生，她就懂这个，其他什么都不懂，她就老实念，念了两、三年，真的站著往生、坐著往生，我们一般人都比不上她，她不怀疑，这是福德深厚。《弥陀经》上讲：「不可以少善根、福德、因缘」。她福德大，这是我们一般人比不上的。这两种人不怀疑，除这两种人之外，那个疑问就很多很多，没有法子，避免不了的。我也曾经说过，疑问多的都是不老实，老实人就是善根、福德厚，他没有疑问，他就是一句弥陀念到底，没有疑问。疑问多了，就是不老实，当然愈多愈不老实，这是一定道理。不夹杂也很难，要有高度的智慧。实在讲起来，经上讲的一点都不错，要多善根、多福德，多福德的人不怀疑，多善根的人不夹杂，他专，专精。
江居士在《讲义》里也说到这桩事情，固然佛法要广学多闻，广学多闻看什么对象，不是每个人都能做得到的。他举出几个例子，像中国历史上，清凉，了不起的人，华严宗的祖师；智者是天台大师。古代这些大德，我们仔细去观察，他们一生大概弘扬的只是一、二部经而已。是不是他故意做个样子给后人看？江居士说：不是的！以一般人的能力来讲，一生修一、二个法门就很了不起。何况我们在《华严经》上所看到的，五十三位法身大士，他们示现的都是学一门，正如同中国古代这些大德们，一生当中只弘扬一、二部经，这不是谦虚，这是事实。只有这样，功夫才真正得力，才能够彻底通达，什么原因？他心定、他心净，清净心就生智慧。智慧现前，说实在的话，世出世间一切法没有不通达的。虽然一切都通达，他还是守住他自己这一门，什么原因？他虽然通达，没到究竟，没有成佛，成佛才究竟。因此，他这个一门深入，要一直到证得究竟圆满的佛果。
实在说，最好的榜样是大势至菩萨，我们读《楞严经》，他老人家说得最清楚、最明白，「我与五十二同伦」，这句话就是告诉我们一门深入，同伦今天讲志同道合的五十二个人，都是一门深入，五十二个人是指十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，是讲这个。专修净土、一门深入，大势至菩萨代表的，这的确是无比的智慧。一般人只晓得佛门里面，菩萨智慧第一的是文殊师利，不知道大势至菩萨。文殊师利菩萨是广学多闻，大家认为大势至菩萨是一门深入，一门深入的智慧比广学多闻的人高，高明很多！文殊菩萨到最后还是要念佛求生净土，还是要向大势至菩萨看齐。我们读经，这些地方决定不能够疏忽，里面含藏的东西太丰富了，太微妙了。
夹杂是严重的障碍，我们今天修持很难成就，就是心里夹杂。不但夹杂著许多佛法，还夹杂著世间五欲六尘，这个成就当然难了。所以念佛为什么不能得一心？念佛人听说《金刚经》，《金刚经》不错，也想念念。《普门品》也不错、《药师经》也不错！不念《药师经》，生病了没人治！每一尊佛菩萨都想拜，每一部经都想念，这就叫做夹杂。你的功夫不纯，你很难得清净心。诸位要晓得，学佛目的在哪里？目的就是要得清净心，搞那么多，得清净心就难了，一样就容易。所以你从一门上，你清净心得到了，所有一切诸佛菩萨都欢喜，没有一个不欢喜，你成就了！大家都祝福你。你天天拜这么多佛，拜那么多菩萨，念那么多经，这些诸佛菩萨看到都摇头，你搞错了，真的是可惜，真是搞错了。所以千万不要拿我们凡夫心去测量佛菩萨，我不拜他对不起他，他怪我了；他还会怪你，他怪你他就不是菩萨，他是凡夫！所以你用这个念头对待佛菩萨罪过很重，你把佛菩萨当作凡夫看待，你这个罪多重！佛菩萨的心都是清净的、都是平等的，都是希望我们早一点成就。所以，夹杂是决定要不得。这是法忍。我们要从一本经里头入，其他的都不要去看，这个要忍，忍得住才行！你要是忍不住，偷偷的还去看别的，那就不行，一定要能够忍耐，一门深入。
【又如「生本无生」之理】
这个般若 经上说得很多，大乘经上也常说。
【吾人能明了，能实行，为无生法忍。对治瞋恚。】
这个对治极微细的瞋恚。证得无生法忍，那就是法身大士，所以那个瞋恚极其微细，不但我们没有法子发现，即使阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，也看不出他还有瞋恚，所以这是极其微细的。精进，底下讲六度里面的第四条：
【精进，精有精细、精密二义。】
有这两个意思。「进步而不盲从，是精细。」我们讲那个人很细心，这里头也有谨慎的意思，小心谨慎，对於自己的修学很慎重的去思惟、去选择，绝不盲从，他的路子就纯正，不会走上歧途，不会堕落在邪见，这个很重要。「进步而不躐等，是精密」，循序渐进；换句话说，守规矩，依照次第去修学，不贪图快速，这是精密的意思。
【精进对治懈怠】
懈怠是我们无始劫来的大烦恼，世出世间法，一般人之所以不能成就，都是懈怠懒惰障碍了。由此可知，精进就是勤奋，但是勤奋没有精进两个字的意思圆满。精是纯而不杂，也就是前面讲的一门深入，这样进步不但快速而且稳当。然而世人初学很难见到，所以他大意了，疏忽了，没有依照这个方法去做。
【禅定是寄心一处，久后得定，得定即称三昧。】
禅定的修法，起初把心安在一处，时间久了就得定，得到定就叫三昧，三昧是梵语，音译的，梵语叫三昧，中国意思叫正定，也叫正受，正常的享受。我们凡夫享受不正常，凡夫的享受，佛在经上讲五类：苦、乐、忧、喜、舍。这种享受不正常，大家一定要知道。心有忧喜两种享受，身有苦乐两种享受，不苦不乐、无忧无喜叫做舍。统统都放下了，舍。舍不是很好吗？是好，但是它时间太短了，它不能永远保持，永远保持就叫定。我们舍的时间很短暂，一遇到境界，苦乐忧喜又现前。由此可知，寄心一处是很高明的方法。前面说过，古大德的教学，为什么教给我们一门深入？一门，心安住在一处，久了就得定。方法很多，有用参禅的方法，有用念佛的方法，有用持咒的方法，有用读经的方法。读经、读一部经，才能得定！每天都读，不要去换第二本。
我们在《坛经》里面看到，法达禅师读《法华经》，他《法华经》读了三千多遍。我们知道《法华经》是相当大的分量，有七卷，大概一天念一遍，三千多遍就是十年，十年念《法华经》，他心定了，相当的定功。所以到六祖会下，六祖几句话一说，他就开悟了。我们为什么开不了悟？我们心不定，道理就在此地。真正高明的善知识，看到你定到相当程度，几句话给你一个启示，你就恍然大悟，明心见性！特别是在禅宗里，禅宗这些古大德，他们的手法妙极了，真正是成就人的。
教下也不例外，一部经上下功夫。当然最好的，选择读经最好的，是要像《法华经》、《楞严经》这么大部的，一天念一遍，念的时候要注意，要用真诚心去念、清净心去念、恭敬心去念，要极其恭敬，你才能得定。经卷展开，从如是我闻念到信受奉行，不许打一个妄想，那叫修定！打妄想不行。经里面有很多意思，可不可以想一想？不能想，一想把你的定又破坏掉了。不要去想经义，就是一直去念，这一种是很高明的修行方法。给诸位说，不仅是修定，这里头有戒还有慧，戒定慧三学一次完成；一部经你要念三个小时、四个小时，你就在那里这三、四个小时修戒定慧。戒是什么？前面说过，诸恶莫作、众善奉行。你读经就像面对著佛菩萨，听佛菩萨的教诲，恭恭敬敬，一念不生，专心在谛听，一个妄念都不起，那就诸恶都莫作。不但身不作恶，口不作恶，心里面恶念都没有，诸恶莫作。大乘经典是如来从真如本性里面流露出来的真言，世出世间法第一善，读经就是众善奉行。戒具足了，不要一条一条去学，大小乘戒律统统具足了，都在其中。专心去读，这就是修定。念得清清楚楚、明明白白，没有念错字，没有念漏字，没有念错行，那是慧。你才晓得念经是戒定慧三学一次完成，真修行！如果你在念经，一面念一面想经里头什么意思，那就完了，戒定慧全部破坏掉了。所以读经跟读世间那些课本不一样，世间学生读课本是可以去想的，里头没有戒定慧，读佛经我们目的是修戒定慧，所以读诵的时候不可以想意思。我要修定，用这个方法来修定，修戒、修定、修慧，这个法子妙得很！
我们现在为什么不选大部经，去选《无量寿经》？现在人没有耐心，你叫他坐在那里念三个钟点，要他命！这怎么得了，他受不了！所以没有法子，才选一个适当的。小，《心经》很少，不管用，时间太短了，时间太短了不管用。看来看去，像《无量寿经》这个分量恰到好处，这部经如果你念熟，念到可以背诵，念一遍大概半个小时，半个小时不长也不短，一个人的心能定下来半个小时很难得！一天当中能够把心轻松，一切妄念放下，让自己的心定半个钟点，很有受用，对於你的身心健康有很大的帮助，这是读经的好处。读经的方法一定要懂，就是决定不要去想经里的意思，想经里面的教训，你读完了以后再去想，那个可以，想想经上怎么讲的，我们日常生活当中应当怎么做，那个行。读经的时候我是修定，读完之后，我要把佛的教训在我这一天生活当中去用上，这个可以想。这叫寄心一处，久后就得定。
【对治散乱、昏沉、掉举】
可以对治这些烦恼。散乱，心散乱。昏沉，提不起精神来，特别在打佛七的时候，大家能够见到，打佛七一止静，有不少人打瞌睡、打呼，睡著了，打呼，那就是昏沉，精神提不起来。还有一种，一坐下来，不坐还好，一坐下来，心里头七上八下，妄念特别多，那叫掉举，掉举是妄念特别多。这是我们一般人的通病，如果有，不要怕，很平常，自古以来学佛的人多多少少都有，要用方法来对治。如果是昏沉很严重，你就不坐，别人都止静坐在那里，你到旁边去拜佛，用这个方法对治昏…
《《金刚般若 研习报告》第十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…