金刚般若 研习报告　　(第十三集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-013

　　请掀开经本，第十八页，倒数第三行，看经文：

　　经【所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】

　　在前面，世尊告诉菩萨，也就是修学大乘者，要於法「应无所住，行於布施」，这一句是讲了一个大原则。今天我们念的这两句，略微具体一点为我们指示出来，像色、声、香、味、触、法，其实说这六桩事情，已经是将外面境界上全部都说尽了。『色』是眼根所对的，声是耳根所对的，也就我们眼功能的范围统统叫做色，你所能够见得到的。譬如在夜暗当中见不到的，那个黑暗也是色，色里面有明、有暗，有显色，有不显的，所以叫无表色，这里面范围包括的非常广大。耳所听的是音声，用一个『声』做代表。鼻所闻的，用一个『香』字做代表。舌尝的，用一个『味』做代表。身体所接触的，包括寒暑，我们感觉得很热，感觉得很冷，这都是『触』，都是用这个字来做代表。『法』里面的意思就更广泛，包括我们起心动念，也就是念头涵盖的范围，用这个法字来代表。『布施』是放下、是舍。所以这一句里面，实际上就是说，外面的境界统统要放下。我们看小注：

　　【举色等六尘】

　　这六个字在佛经里面，把它叫做六尘，六大类，我们六根起作用，总不出这六大类。为什么叫它做尘？尘是染污的意思，像桌椅如果一天不去把它擦干净，就有灰尘污染，佛用这个来做比喻。这六样东西能污染我们的清净心，污染我们的本性，所以把它比喻作尘。

　　【摄尽一切法】

　　它这个范围非常非常广大，世出世间一切法都包括在其中。

　　【尘有众多义、有染污义。一有沾惹，即为所污。】

　　沾惹就是执著，分别、执著，一有分别执著就被它染了，被它污染了。如果对六尘没有分别、没有执著，它不碍事，它对於清净心，对於真如本性，都没有妨碍。看底下的注子：

　　【不住，即不执著。一无所住，方为波罗蜜。】

　　其实世尊不但是二十二年讲的般若 ，乃至於四十九年所说的一切法，甚至於说十方三世一切诸佛如来，为九界众生说无量无边的法门，也不出「无住」两个字。这两个字我们要深深明了它的义趣，它的意义、旨趣，要认真去修学，能得到就叫做佛菩萨。由此可知，佛菩萨跟凡夫差别在哪里？佛菩萨在一切境界当中，他无住！除佛之外，九法界都叫有情众生，也就是说对於境缘还是有住，不过住的程度上有浅深不同。凡夫深重的执著，声闻那个执著比我们要浅、要薄，菩萨的执著就更微薄，他还是有。我们常讲等觉菩萨还有一品生相无明，他为什么有？有就是他有执著，其他的都不执著、都放下了，还有一品生相无明他还没有放下，所以他是等觉菩萨，他不能称为如来，道理就在此地。一无所住，那就是成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，就是他还有所住。真的到一无所住，波罗蜜就圆满，功德圆满了。

　　【财施即前五尘】

　　这是讲布施。布施在前面曾经为诸位报告过，财布施，财里面有内财、有外财。佛在《华严经》第六回向章里面，讲布施讲了差不多将近有七、八十种，讲得很详细，而这一章经也相当之长。

　　【法施即法尘。皆是缘生之法，当体即空，又何必住。】

　　这一段里面含的意思非常之深，要细细的去体会。佛教我们布施、教我们放下，我们知道了，我们懂了，我们也很认真来学了。如果你心里面还有念头，我学佛了，我听佛的教诲，我每天都在修布施，我有财布施、有法布施，你这个念头还没断，你还没舍掉，换句话说，你虽布施，你住相。住相布施不是佛的意思，不是佛教导我们的，佛教给我们应无所住而行布施，所以要紧的是不住相。为什么不能住相？佛把这个道理为我们说清楚了，我们才知道不住相的所以然。因为一切法是缘生之法，我们修一切布施也是缘生之法，缘生性空，当体即空，你住就错了，不住就对了，这是事实的真相。所以佛说法都是依据事实真相为我们说明的，不是随便说的，也不是佛的意思，完全依据事实真相。底下这一段是总结，这一段经文的总结。

　　经【须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。】

　　《金刚经》上讲「不住」这个意思，重复许多遍，句句都在提醒我们，这是佛的真实慈悲。实在是因为我们凡夫，住相执著这个病根深蒂固，可以讲是太深太深了，决不是几句话能够真正提醒我们，真正叫我们觉悟，那是不可能的。虽然在听讲的时候一时觉悟，听完之后一出门又迷惑了，老毛病又现前，这才晓得习气之深，回头之难！劳累世尊四十九年不断在提醒，我们对佛的恩德，从这个地方多少能够体会到一些。看底下小注：

　　【《华严》分「舍」为多种，舍就是布施。最后说究竟舍。须心中些微不著，不落二边，方为究竟。】

　　也就是前面讲的，要一无所住，那才是波罗蜜，才是究竟圆满。《华严经》因为经文长，所以讲这些事情就讲得很多，举的例子也很多，理事都讲得很透彻。

　　【应无所住，是不住法相。】

　　这个地方的「法」是广义的，包括非法相，非法相也是法，法与非法统统都不能住。

　　【行於布施，是不住非法相。学佛者，六尘固不可住。】

　　六尘是外面境界。

　　【然若断灭，即不能度众生。】

　　断灭就是底下讲的非法相，断灭是空，这一切六尘不要，统统把它空掉了，行不行？不行。在事上讲，空掉了就不能度众生。诸位要知道，不能度众生，这个众生包括自己。也许说，不度生不要紧，与我无关，只要我得度就行了。哪里晓得，众生里头，第一个就包括你自己，你自己就是众生，所以不能度自己，也不能度别人。这就是说六尘的事相是要的，要，不能执著，执著就错了。

　　【众生正住六尘境界，故应从此处度之。】

　　首先要度自己，如何度法？不住，不住就度了。譬如我们眼见色，如果我们在色相上分别执著，这就住了，这个色染污我们的清净心，这是凡夫，这不是佛菩萨。佛菩萨怎样？我们要怎样跟他学？佛菩萨眼也见色，但是他见色他不分别、他不执著，色不染污他的清净心，与他的清净心毫无关涉，没有关系、没有交涉，那他就得度，眼根在色尘里面得度了。同样一个道理，耳听音声，听得清清楚楚、明明白白，不分别、不执著、不起心、不动念，音声也不能染污清净心，音声与清净心也没有交涉，耳根在音声里面得度了，其余诸根亦复如是。这叫做度众生，这叫做得度，这个大家一定要搞清楚，你自己有没有得度。时时刻刻观照自己，我们六根在六尘境界里面，从早到晚起这些作用，看看自己是不是已经得度了。

　　真正得度了，清净心现前，到这个时候，这六样东西就不叫六尘，为什么？尘是染污清净心，它不能染污清净心了，那这六样东西叫什么？叫六性。眼见色性，耳闻声性，乃至於意知法性，禅宗里面说的明心见性，这就见了性。性在哪里？色、声、香、味、触、法。所以古德开悟的时候，求老师印证，老师往往问他，在哪里？他在地上拈一把小草，或者拿一个小石头，比一比，就是这个。对不对？对的，一点都没错。只要不分别、不执著，这六尘都是真如本性的相分。

　　这个事情，如果诸位听了还不能够体会的话，我们再举一个比喻说。譬如作梦，梦中有境界，作梦当然有自己，不可能你做一个梦，梦中没有自己，这是决定不可能的事情，梦中第一个有自己，还有别人，也有山河大地。梦从哪里来的？梦就是你自己心里变现出来的境界，整个梦中的境界就是你的心变现的。如果这个时候你要是觉悟了，你反问自己：我的心在哪里？整个梦境就是你的心。要问心是什么样子？那你在梦中随便拈一物都可以代表，那就是心的样子。所谓是「全妄即真」，妄是什么？梦中境界是虚妄的，整个梦中的境界、虚妄的境界，就是你的心。「全真即妄」，心在哪里？真心变成了虚妄的境界。「真妄不二」，妄的境就是真心，真心就是虚妄的境界，真妄是一不是二；这就是诸佛菩萨们他们的境界。我们在这个境界里迷了，这一迷，把真妄分作两桩事情，真不是妄、妄不是真，不晓得它是一桩事情。虚妄境界里面，我不是他、他不是我，不断的辗转在分别、执著，愈分别愈多，愈执著愈严重，病根是这样发生的、这样发展的。

　　无始劫来一直到今天，我们迷在妄境之中，不知道事实真相，所以处处执著，牵肠挂肚，永远放不下，这亏吃大了。放不下造成了六道轮回的现象，所以六道轮回那真的是自作自受，本来没有，就是妄想、分别、执著变现出来的。佛教给我们破迷开悟，从虚妄当中超越出来。金刚般若 的方法非常巧妙，教给我们就在事相当中恢复自己的本性，恢复自己本来面目，用什么方法？不住。诸位要晓得，不住不是没有受用，不住的受用才叫真受用，为什么？没有副作用。我们住相受用，付出的代价太大太大了；如果你不住相，受用就跟诸佛如来的受用完全相同。你彻底明了事实真相，就像佛在经上讲，大作梦中佛事，自己知道自己在作梦，梦中一切境界可以享受，怎么不能享受，千万不要执著，执著自生烦恼、自找轮回，那才叫真正的错了。所以悟了之后，决定与性德相应，不但度自己也度了别人。

　　【修行本旨是不住】

　　这是讲，总纲领、总原则就是不住，不住就是不执著。说实在话，分别还不要紧，就怕执著，分别的过失浅，执著的过失重，执著有六道轮回；执著没有了，单有分别，六道超越了。阿罗汉、菩萨，有分别、没有执著，所以人家那叫做四圣法界；有分别、有执著是六凡法界。

　　【下手又不能灭境】

　　不能离开境界，也就是刚才讲的，六尘境界不能离开。

　　【如念佛】

　　这举一个例子。

　　【观想佛像，色境也。】

　　今天我们修念佛法门，许多同修来告诉我，念了几年，心还是定不下来，妄想、杂念还是那么多，当然功夫不得力。有没有方法帮助我们一把？行！观像是个好方…

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