金剛般若 研習報告　　(第十叁集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-013

　　請掀開經本，第十八頁，倒數第叁行，看經文：

　　經【所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】

　　在前面，世尊告訴菩薩，也就是修學大乘者，要於法「應無所住，行於布施」，這一句是講了一個大原則。今天我們念的這兩句，略微具體一點爲我們指示出來，像色、聲、香、味、觸、法，其實說這六樁事情，已經是將外面境界上全部都說盡了。『色』是眼根所對的，聲是耳根所對的，也就我們眼功能的範圍統統叫做色，你所能夠見得到的。譬如在夜暗當中見不到的，那個黑暗也是色，色裏面有明、有暗，有顯色，有不顯的，所以叫無表色，這裏面範圍包括的非常廣大。耳所聽的是音聲，用一個『聲』做代表。鼻所聞的，用一個『香』字做代表。舌嘗的，用一個『味』做代表。身體所接觸的，包括寒暑，我們感覺得很熱，感覺得很冷，這都是『觸』，都是用這個字來做代表。『法』裏面的意思就更廣泛，包括我們起心動念，也就是念頭涵蓋的範圍，用這個法字來代表。『布施』是放下、是舍。所以這一句裏面，實際上就是說，外面的境界統統要放下。我們看小注：

　　【舉色等六塵】

　　這六個字在佛經裏面，把它叫做六塵，六大類，我們六根起作用，總不出這六大類。爲什麼叫它做塵？塵是染汙的意思，像桌椅如果一天不去把它擦幹淨，就有灰塵汙染，佛用這個來做比喻。這六樣東西能汙染我們的清淨心，汙染我們的本性，所以把它比喻作塵。

　　【攝盡一切法】

　　它這個範圍非常非常廣大，世出世間一切法都包括在其中。

　　【塵有衆多義、有染汙義。一有沾惹，即爲所汙。】

　　沾惹就是執著，分別、執著，一有分別執著就被它染了，被它汙染了。如果對六塵沒有分別、沒有執著，它不礙事，它對於清淨心，對於真如本性，都沒有妨礙。看底下的注子：

　　【不住，即不執著。一無所住，方爲波羅蜜。】

　　其實世尊不但是二十二年講的般若 ，乃至於四十九年所說的一切法，甚至於說十方叁世一切諸佛如來，爲九界衆生說無量無邊的法門，也不出「無住」兩個字。這兩個字我們要深深明了它的義趣，它的意義、旨趣，要認真去修學，能得到就叫做佛菩薩。由此可知，佛菩薩跟凡夫差別在哪裏？佛菩薩在一切境界當中，他無住！除佛之外，九法界都叫有情衆生，也就是說對於境緣還是有住，不過住的程度上有淺深不同。凡夫深重的執著，聲聞那個執著比我們要淺、要薄，菩薩的執著就更微薄，他還是有。我們常講等覺菩薩還有一品生相無明，他爲什麼有？有就是他有執著，其他的都不執著、都放下了，還有一品生相無明他還沒有放下，所以他是等覺菩薩，他不能稱爲如來，道理就在此地。一無所住，那就是成佛了。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，就是他還有所住。真的到一無所住，波羅蜜就圓滿，功德圓滿了。

　　【財施即前五塵】

　　這是講布施。布施在前面曾經爲諸位報告過，財布施，財裏面有內財、有外財。佛在《華嚴經》第六回向章裏面，講布施講了差不多將近有七、八十種，講得很詳細，而這一章經也相當之長。

　　【法施即法塵。皆是緣生之法，當體即空，又何必住。】

　　這一段裏面含的意思非常之深，要細細的去體會。佛教我們布施、教我們放下，我們知道了，我們懂了，我們也很認真來學了。如果你心裏面還有念頭，我學佛了，我聽佛的教誨，我每天都在修布施，我有財布施、有法布施，你這個念頭還沒斷，你還沒舍掉，換句話說，你雖布施，你住相。住相布施不是佛的意思，不是佛教導我們的，佛教給我們應無所住而行布施，所以要緊的是不住相。爲什麼不能住相？佛把這個道理爲我們說清楚了，我們才知道不住相的所以然。因爲一切法是緣生之法，我們修一切布施也是緣生之法，緣生性空，當體即空，你住就錯了，不住就對了，這是事實的真相。所以佛說法都是依據事實真相爲我們說明的，不是隨便說的，也不是佛的意思，完全依據事實真相。底下這一段是總結，這一段經文的總結。

　　經【須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。】

　　《金剛經》上講「不住」這個意思，重複許多遍，句句都在提醒我們，這是佛的真實慈悲。實在是因爲我們凡夫，住相執著這個病根深蒂固，可以講是太深太深了，決不是幾句話能夠真正提醒我們，真正叫我們覺悟，那是不可能的。雖然在聽講的時候一時覺悟，聽完之後一出門又迷惑了，老毛病又現前，這才曉得習氣之深，回頭之難！勞累世尊四十九年不斷在提醒，我們對佛的恩德，從這個地方多少能夠體會到一些。看底下小注：

　　【《華嚴》分「舍」爲多種，舍就是布施。最後說究竟舍。須心中些微不著，不落二邊，方爲究竟。】

　　也就是前面講的，要一無所住，那才是波羅蜜，才是究竟圓滿。《華嚴經》因爲經文長，所以講這些事情就講得很多，舉的例子也很多，理事都講得很透徹。

　　【應無所住，是不住法相。】

　　這個地方的「法」是廣義的，包括非法相，非法相也是法，法與非法統統都不能住。

　　【行於布施，是不住非法相。學佛者，六塵固不可住。】

　　六塵是外面境界。

　　【然若斷滅，即不能度衆生。】

　　斷滅就是底下講的非法相，斷滅是空，這一切六塵不要，統統把它空掉了，行不行？不行。在事上講，空掉了就不能度衆生。諸位要知道，不能度衆生，這個衆生包括自己。也許說，不度生不要緊，與我無關，只要我得度就行了。哪裏曉得，衆生裏頭，第一個就包括你自己，你自己就是衆生，所以不能度自己，也不能度別人。這就是說六塵的事相是要的，要，不能執著，執著就錯了。

　　【衆生正住六塵境界，故應從此處度之。】

　　首先要度自己，如何度法？不住，不住就度了。譬如我們眼見色，如果我們在色相上分別執著，這就住了，這個色染汙我們的清淨心，這是凡夫，這不是佛菩薩。佛菩薩怎樣？我們要怎樣跟他學？佛菩薩眼也見色，但是他見色他不分別、他不執著，色不染汙他的清淨心，與他的清淨心毫無關涉，沒有關系、沒有交涉，那他就得度，眼根在色塵裏面得度了。同樣一個道理，耳聽音聲，聽得清清楚楚、明明白白，不分別、不執著、不起心、不動念，音聲也不能染汙清淨心，音聲與清淨心也沒有交涉，耳根在音聲裏面得度了，其余諸根亦複如是。這叫做度衆生，這叫做得度，這個大家一定要搞清楚，你自己有沒有得度。時時刻刻觀照自己，我們六根在六塵境界裏面，從早到晚起這些作用，看看自己是不是已經得度了。

　　真正得度了，清淨心現前，到這個時候，這六樣東西就不叫六塵，爲什麼？塵是染汙清淨心，它不能染汙清淨心了，那這六樣東西叫什麼？叫六性。眼見色性，耳聞聲性，乃至於意知法性，禅宗裏面說的明心見性，這就見了性。性在哪裏？色、聲、香、味、觸、法。所以古德開悟的時候，求老師印證，老師往往問他，在哪裏？他在地上拈一把小草，或者拿一個小石頭，比一比，就是這個。對不對？對的，一點都沒錯。只要不分別、不執著，這六塵都是真如本性的相分。

　　這個事情，如果諸位聽了還不能夠體會的話，我們再舉一個比喻說。譬如作夢，夢中有境界，作夢當然有自己，不可能你做一個夢，夢中沒有自己，這是決定不可能的事情，夢中第一個有自己，還有別人，也有山河大地。夢從哪裏來的？夢就是你自己心裏變現出來的境界，整個夢中的境界就是你的心變現的。如果這個時候你要是覺悟了，你反問自己：我的心在哪裏？整個夢境就是你的心。要問心是什麼樣子？那你在夢中隨便拈一物都可以代表，那就是心的樣子。所謂是「全妄即真」，妄是什麼？夢中境界是虛妄的，整個夢中的境界、虛妄的境界，就是你的心。「全真即妄」，心在哪裏？真心變成了虛妄的境界。「真妄不二」，妄的境就是真心，真心就是虛妄的境界，真妄是一不是二；這就是諸佛菩薩們他們的境界。我們在這個境界裏迷了，這一迷，把真妄分作兩樁事情，真不是妄、妄不是真，不曉得它是一樁事情。虛妄境界裏面，我不是他、他不是我，不斷的輾轉在分別、執著，愈分別愈多，愈執著愈嚴重，病根是這樣發生的、這樣發展的。

　　無始劫來一直到今天，我們迷在妄境之中，不知道事實真相，所以處處執著，牽腸挂肚，永遠放不下，這虧吃大了。放不下造成了六道輪回的現象，所以六道輪回那真的是自作自受，本來沒有，就是妄想、分別、執著變現出來的。佛教給我們破迷開悟，從虛妄當中超越出來。金剛般若 的方法非常巧妙，教給我們就在事相當中恢複自己的本性，恢複自己本來面目，用什麼方法？不住。諸位要曉得，不住不是沒有受用，不住的受用才叫真受用，爲什麼？沒有副作用。我們住相受用，付出的代價太大太大了；如果你不住相，受用就跟諸佛如來的受用完全相同。你徹底明了事實真相，就像佛在經上講，大作夢中佛事，自己知道自己在作夢，夢中一切境界可以享受，怎麼不能享受，千萬不要執著，執著自生煩惱、自找輪回，那才叫真正的錯了。所以悟了之後，決定與性德相應，不但度自己也度了別人。

　　【修行本旨是不住】

　　這是講，總綱領、總原則就是不住，不住就是不執著。說實在話，分別還不要緊，就怕執著，分別的過失淺，執著的過失重，執著有六道輪回；執著沒有了，單有分別，六道超越了。阿羅漢、菩薩，有分別、沒有執著，所以人家那叫做四聖法界；有分別、有執著是六凡法界。

　　【下手又不能滅境】

　　不能離開境界，也就是剛才講的，六塵境界不能離開。

　　【如念佛】

　　這舉一個例子。

　　【觀想佛像，色境也。】

　　今天我們修念佛法門，許多同修來告訴我，念了幾年，心還是定不下來，妄想、雜念還是那麼多，當然功夫不得力。有沒有方法幫助我們一把？行！觀像是個好方…

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