金剛般若 研習報告　　(第十四集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-014

　　請掀開經本，第二卷，第二十面，倒數第二行，從第十段看起：

　　【念即是觀，觀即是念。當起心動念時，除去分別心，依佛之方法，向內思惟，此爲念無念。念佛亦然，久久相應，即能無念，即是覺、正、淨。】

　　這一段裏面有很深的境界，要細心去體會。宗門教下修行的總綱領，叫作觀，也就是觀照，用這個觀照的功夫。淨宗這是用念，念佛。淨宗的念跟宗門教下的觀，實在講是無二無別，名詞不一樣，功夫境界實在講是相同的。下面這就說出來了，無論是觀照，無論是念佛，都要在起心動念時，除去分別心，這個是最高的原則，觀照跟念佛都不例外。分別都沒有了，諸位想想，當然就沒有執著了；執著，先有分別，後才會有執著，不分別哪來的執著？如何除去分別執著，這是修行的關鍵。我們都想離分別執著，因爲離分別執著，前面跟諸位說過，就離生死輪回。生死輪回就是從分別執著裏面生的現象，所以分別執著沒有了，生死輪回就沒有了。真正想修行的人，真正想成就的人，我想對這個問題一定非常關心，也非常重視。

　　底下教給我們，「依佛之方法，向內思惟。」佛什麼方法？就在《金剛經》上一開端表現的方法，也就是說，在日常生活當中。我們平常想的東西太多太雜，都是向外攀緣，想外面的財色名食睡、色聲香味觸法，想這些東西，這叫打妄想，想了以後就執著，這就生煩惱，我們搞這個。佛不是這樣的，佛想什麼？佛向內思惟，內是什麼？內是真心本性，真心沒有妄念；換句話說，他們的本事，就是在日常生活當中能夠照顧真心，也就是他念這個。他念清淨心、念平等心、念真誠心，這個心裏頭沒有雜念、沒有妄念，他念這個，這叫念無念。

　　這個地方的「無念」，要記住，無妄念，不是沒有正念，他有正念，無妄念。什麼是妄念？分別是妄念，執著是妄念，分別、執著是無量無邊妄念的根本。我們在這個經上學到的，我們要想修，從根本修，不要搞這些枝枝葉葉，枝枝葉葉就太多太繁了，向根本上去用功，就是不分別、不執著，這就沒有妄念了。無量無邊的妄念，統統都沒有了，他從根本上把它拔除了，妄念去了之後，就是正念現前。淨宗好！淨宗這個正念很具體、很明顯，正念是什麼？西方世界依正莊嚴，我們念佛的名號，念阿彌陀佛的四十八願，念西方極樂世界的依正莊嚴，這是正念；念這個，這個也叫念無念，無念是對我們娑婆世界、五欲六塵這個念頭沒有了，無這個念。我們有西方極樂世界這個念，好辦！比宗門教下用功夫，的確是方便太多了，我們念這個。

　　「念佛亦然」，念佛也是這個意思，「久久相應」。這種功夫，要記住叁個條件：第一個是決定不能懷疑，懷疑，你的功夫就破掉了，什麼破掉？信心破掉了，願心破掉了，所以不可以懷疑。第二、不能摻雜，不摻雜才精、專精，那個力量就大，産生的效果也就顯著。第叁個條件，不能間斷。不懷疑、不夾雜、不間斷，只要堅持這叁個條件，久久就相應了，時間久了自自然然就相應。相應的樣子是什麼？分別執著沒有了，二六時中正念現前，那個就是相應的樣子。念佛人相應，可以說念念都與西方極樂世界相應，古德所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。功夫到這樣的程度，對於往生西方極樂世界，你自己會有信心，不但有信心，而且你很有把握，這就是功夫相應了。在其他大乘法門，這就是無念，無念顯示出它的正念，就是覺、正、淨。宗門裏面講大徹大悟，大徹大悟是淨；教下裏面講大開圓解，這是正，正知正見；淨宗裏面清淨心現前，淨而不染，這是真實的受用，真實的利益。心不迷了，不邪不染，不染是淨，不邪是正，不迷是覺，這與諸佛菩薩在九法界度衆生生活狀況完全相同。我們看底下一節經文：

　　經【何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】

　　世尊說話的意思很深，從他措辭這方面，我們能夠體會到。前面是教給我們菩薩應如是布施，不住於相，接著說菩薩不住相布施，其福德不可思量。福德明明是有，不是沒有！由此可知，佛法決定是不取非法相，決定不落空，這有福德，福德大了，不可思量。我們看注解：

　　【住於境則心不清淨】

　　住就是著相、執著。你修布施，你修一切善法，你有分別、有執著，你的心就不清淨。心不清淨，有沒有果報？有！也有福報，有福報不是福德，是福報；福報跟福德不一樣，福德不可思量，福報是很有限的。所以著相修福，福報是很有限的，並不很大，離相修福，那個福德就不可思量。

　　【須一無所爲方可】

　　一無所爲就是不著相，心裏面沒這回事，若無其事；事上很認真、很努力的在做，不是不做。雖然認真努力不疲不厭在做，心裏頭若無其事，根本就沒有想這回事情，諸佛菩薩跟凡夫不一樣的地方就在此地。我們想學佛，要記住就學他這一點。這一下學，學不來！因爲我們無論做什麼事情，總是起心動念，不可能心裏若無其事，還認真努力把事情都做好了，這是我們很難想像得到的這種境界。要慢慢的學，慢慢去體會、去學習，就在日常生活當中，從穿衣吃飯、工作、處事待人接物，就在這些地方學，生活當中學。事情要做，天天穿衣服，天天吃飯，學著不著相，學著若無其事，學這個，這才是真正的本事。

　　【何故處處言不住】

　　《金剛經》這個不住講了很多很多遍，處處都講不住。

　　【又處處言福德】

　　福德也講得很多；講不住又講福德，好像是矛盾，好像這個意思是抵觸，其實它是相輔相成的。「不住」從哪裏見？從福德裏面見；福德從哪裏見？從不住裏面見。兩邊如果說離開一邊，那一邊也沒有了，這個意思很深很深，要很冷靜的去思惟、去領會。

　　【修行即有境界，不是不要境界。】

　　像釋迦牟尼佛顯示給我們看的，著衣持缽這是境界，不是沒有境界。我們從早起床，一直到晚上休息，這一天的活動是境界，離開這些境界到哪裏修！托境方能起修，托是依靠，依靠境界我們才能夠修，方能下手。所以前面跟諸位講到，像《華嚴經》上善財童子曆事煉心，事就是境界，就要在境界裏面去煉，煉心。煉什麼心？真心。從境界裏面把妄心除掉，真心顯露那就成功了，所以不能不要境界。諸佛菩薩爲我們示現種種的行門，沒有一門是離開事相，沒有，就在事相上下手，就在事相上轉換境界。

　　【本經說不住六塵，而《淨土叁經》全說六塵。】

　　講西方世界依正莊嚴。

　　【看似相反，實則相同。】

　　初看、淺看好像完全不一樣，一個是什麼都不執著，一個是叫你什麼都執著，好像完全不一樣，其實你要深觀細思，它是相同的。

　　【且正可見淨土境界之高】

　　實實在在高明！高在哪裏？高在它即相離相。這個地方關鍵字眼就高，我們能不能看出它的高？我們看不出來，我們看得淺，沒有往深處去看。深處去看，才曉得人家真高明！本經世尊說不住六塵，目的在哪裏？在斷貪瞋癡，前面說過，叫你不要執著、不要分別六塵，是爲了斷貪瞋癡。淨宗教你一切都執著，目的在哪裏？也是斷貪瞋癡的，這個高明！我們這個世間執著塵相，特別是稀有的物質，物以稀爲貴！黃金稀有，大家都寶貴得不得了，用黃金做成首飾戴在身上，覺得很美，貪而無厭，起貪心！西方極樂世界黃金爲地，鋪馬路的，鋪馬路的東西，你把它挂在身上，那有什麼好看！西方世界用這個方法來斷你的貪心，教你不用貪，太多太多了，一點都不稀奇，還貪什麼？我們這裏的寶石，那就更名貴、更寶貴了，人家七寶寶石做什麼用？建築材料，蓋房子用的。西方世界的物質，樣樣都太豐富太豐富了，沒人要，那邊金銀七寶就像泥土一樣，泥沙，沒人要！無論什麼東西都非常豐足，豐富滿足，所以你在那個境界裏，什麼樣的貪的念頭起不來，貪的念頭沒有了，瞋恨當然就斷掉了。瞋恨心從哪裏來？貪不到才生瞋恨，貪到了他就歡喜，他怎麼會生瞋恨？所以瞋恨心也沒有了，愚癡也沒有了，樣樣清楚，樣樣明了。所以西方極樂世界用六塵來教你斷貪瞋癡，佛在此地教你離五欲六塵斷貪瞋癡，目的不是一樣嗎？他們真是高明，實在是非常高明，一切得其受用，而不起貪瞋癡；貪瞋癡慢，所有一切妄想、分別、執著統統沒有了。這個修行環境，十方一切諸佛刹土裏面沒有，所以諸佛贊歎阿彌陀佛：「光中極尊，佛中之王」，把阿彌陀佛贊歎到極處，這才見到淨土境界之高，高明在這裏。

　　我們世間人真的是非常愚癡，對於事實的真相完全不了解，患得患失。沒有得到的，天天在打妄想，在追求、在等待；得到的時候又怕丟掉，那個心真是操勞，患得患失。實際呢？一樣也沒得到，一場空而已，確確實實一樣都得不到。不要說是我們人生短暫幾十年，這幾十年當中我得到了，那是你的妄想，其實就是寶石戴在你手指上，也沒得到！那你就是個聰明人，你真的覺悟了，爲什麼？身都得不到，何況身外之物！現在科學發達，人人都曉得，諸位從進到這個講堂，這兩個小時，你離開的時候，你離開的時候絕對不是你進來時候的那個你，不一樣！你還以爲進來是這個身體，出去還是這個身體，你迷惑顛倒，沒搞清楚。進來的我，出去的時候，裏頭不曉得多少變化，細胞新陳代謝換了好多，不是那麼回事情！這就說明，你這個身都不可得，何況身外之物，這是真正了解一切法不可得，佛給我們說的是真話。因爲一切法不可得，才教給你不要貪著，不要分別、不要執著。

　　【觀想極樂世界之六塵，即不住空，由此而脫離五濁之六塵，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重轉移。】

　　降伏，怎麼能降得住？降不住的。懂得轉變，懂得轉換，轉煩惱爲菩提，轉識成智，轉生死爲涅槃，轉娑婆爲極樂，你會轉那就行了，這是真的。硬是想壓，壓不住！沒有那個道理的。淨宗的法門，就是教我們觀想西方極…

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