..續本文上一頁樂世界依正莊嚴，依就是此地講的六塵，西方極樂世界的環境，物質環境；正報是教我們觀想阿彌陀佛，觀想觀音、勢至，這是觀正報。你有觀，這個觀就是前面講的正念，淨土宗你這樣的觀想，心裏面常常念著，這是正念，這個不住空。因爲念念都念西方世界依正莊嚴，娑婆世界就忘掉了，不再念了，這常講我們這個地方身心世界一切放下。

　　這叫脫離五濁之六塵，我們這個世間是五濁惡世，現在我們的環境濁惡到了極處。今天聯合早報有一段報導，這個報導我們看了，真的是寒毛直豎，說明地球這個環境嚴重的汙染，舉出十大條。科學家說明，地球上每天有一百多種東西，這個生物絕迹了，在地球上消失了。每天都有一百多種，這還得了？在地球上絕迹了。爲什麼會斷絕？生態環境破壞了，沒有法子生存。將來我們人、人口，會不會在這世界上滅絕？實在講很有可能，真的是很可怕的事情，所以全世界的人都在喊環保。誰肯認真去做？都爲了自己的利益，不顧別人死活。工業的汙染，他賺他的錢，錢是賺了，要從佛法因果上來說，他造的罪業就很重，什麼罪業？破壞地球的生態均衡，讓整個地球上的生物都不能得到正常的生活，你說你這個罪重不重？我沒害人，我也沒殺人，可是你叫人家生活上，有形無形統統受到傷害。誰肯停止？沒有人肯停止！所以這個問題沒有法子製止，再不斷的發展下去，我過去看到雜志報導的，科學家提出警告，地球上環保要是不能改善，五十年之後這個地球上不適合人類生存，意思就是說人類也跟其他動物一樣，要從地球上絕迹了。五十年不長，我們在座同修，很多你們都見得到的，五十年我見不到了，你們還見得到，這個真的叫要命的問題，沒法子解決，共業所感。

　　佛經上的警惕「如救頭燃」，從前我們念這句話是比喻，現在是真的，現在不是比喻，真的是如救頭燃。怎麼個救法？除了念佛求生淨土，沒有第二條路好走。諸位想想看，你有什麼本事能夠超越六道輪回，能夠解決這個問題，沒法子！所以，許許多多大乘佛法很令人羨慕，我們很想學習，時間來不及了，不是不想學，沒時間！科學家這個警告，五十年他有根據的，他不是隨便說的，我們的光陰只有五十年，哪有時間再去修這些大經大論？老實念佛一門深入，那這段時間是足夠用了，求生淨土足夠用了。念佛、讀誦淨土叁經，就是使衆生心轉向佛境之六塵，這就是一個大的轉移。我們現在講移民，我們向西方極樂世界移民，淨宗學會就是西方世界駐在這裏的大使館，幫助你們辦移民手續的。「即脫離五濁之六塵，二邊不著之下手方法，即在此。」這是淨宗古大德常講勝妙方便，最殊勝、最巧妙的方便法。

　　【江味農居士極贊淨土，見地精確，令人起敬。語在《講義》卷二，九十叁頁第二行。】

　　《講義》分量很大，供給專門研究的同修們用的。所以《講義》我們印的分量不多，這次講《金剛經》，《講義》只印叁千本，送到此地來的，送了一千本這邊來。經本我們印了一萬本，諸位如果想參考，可以看《講義》的原文，你就知道江居士雖然一生功力都用在《金剛經》上，他對於淨土法門深信不疑，一生的功夫是念佛求生淨土。這樁事情可以說是當然的現象，爲什麼？淨宗法門它的當機，實在是上智與下愚最容易成就。江居士四十年在般若 上用功夫，的確有超越常人的智慧，因爲他有智慧，所以才看出淨土宗的殊勝，沒有高度的智慧見不到。文殊菩薩智慧第一，在華嚴會上，文殊菩薩選擇什麼法門？選擇念佛求生淨土，高度的智慧，選擇這個法門。所以他贊歎淨宗，我們看到是一點都不感到奇怪，是很正常的現象。

　　經【須菩提，於意雲何，東方虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方四維上下虛空，可思量不？】

　　底下是須菩提的答覆。

　　經【不也，世尊。】

　　這是兩番的問答，佛問，須菩提答，須菩提兩個答覆都是：不也，世尊。

　　【不也，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。】

　　這個意思很深，因爲前面說，菩薩不住相布施，那個福德不可思量。世尊在此地舉一個比喻，用虛空做比喻，這裏說的是十方，東南西北、四維上下，十方虛空就是平常講的盡虛空遍法界，就這個意思，用虛空法界來做比喻。恰不恰當？非常恰當，爲什麼？因爲他不住，那個心量沒有界限。他沒有分別、沒有執著，心量沒有界限，沒有界限它的範圍就是虛空法界；一有分別，一有執著，那就有限，那個圈子就很小。所以這個比喻非用虛空不可，唯有虛空法界才能夠相比。佛問：虛空可不可以思量，能不能想像？不也。這個「不也」，不是說不能，不是說不可思量，不是這個意思，它不是一個肯定的答覆詞，它的意思就是，不能這樣說法，不可以這樣說法，含有這個意思在。不是肯定也沒有否定，不能這個說法。

　　【佛說經，隨舉一法，皆赅十方(赅是包含)。蓋佛法皆從無量無邊性海中流出，故重重無盡。】

　　這就是爲什麼不能用虛空比，道理在此地，虛空的確是大，盡虛空遍法界的確是大，但是還不能比，因爲真性比虛空還要大。佛在《楞嚴經》上有一個比喻，佛把真如本性比作虛空，把我們現前這個太虛空、十方虛空，比作一片雲彩。諸位想想看，雲彩大還是虛空大？十方虛空在我們真如本性裏面，就像一片雲彩在太空當中一樣。所以虛空也不是真的，它也是緣生之法，也是當體即空。禅家有所謂粉碎虛空，這個口氣好大，是不是真的？真的，一點也不假。永嘉禅師就講過：「覺後空空無大千」，大千世界就沒有了。由此可知，粉碎虛空是地上菩薩的境界，不是普通人的境界。

　　【十方非定法，可知一切法均是假名，無有定法可得，所以不可住。】

　　道理就在此地。佛所說的一切法，這個道理在《金剛經》後面講到，佛所說的法不能執著，我們可以用它來幫助我們，決定不能執著它。正是所謂「法尚應舍，何況非法」，那個法就是佛所說的一切法，也要把它放下，也不能夠放在心裏，何況一些不是佛所說的法，怎麼可以執著？佛所說的法也都是假名，沒有定法可得，無有法可得，所以不可住。譬如佛說的菩提，佛說的涅槃，佛說的佛果，都不能執著，執著就錯了。不但如來果地上沒有執著，後面舉的例子好，初果證得須陀洹了，他有沒有執著證得須陀洹？沒有！如果有，他就沒有證得，他還著相。佛舉出這個例子，從小乘開始一直到如來地，沒有一個是有執著的。未證法身以前，分別是有，執著沒有，證得法身之後，雖有分別，非常的微薄。

　　我們曉得這個事實，自己才曉得應該如何用功，什麼叫真正的功夫，要搞清楚。真正功夫絕對不是我一天念佛兩萬聲、叁萬聲，不是這個。你看《壇經》裏面講法達禅師念《法華經》叁千遍，他自己認爲他念《法華經》叁千遍，別人比不上！見到六祖，給六祖頂禮的時候，頭沒有著地，六祖看到了，就問他：「你禮拜的時候，頭沒有著地，你一定有感到驕傲之處。」我們現在講感覺到驕傲，法達就是他感覺得他有驕傲的地方。六祖就問他：你有什麼值得驕傲的？我念《法華經》叁千遍。那不是功夫！叁千遍念下去，一竅也不通。什麼是真正功夫？真正功夫是離開分別執著，心清淨了，這是真正功夫。這就說明法達叁千遍的《法華經》，他有執著、他有分別，雖然經念得很熟，經義不通，但是不能說他沒有好處，因爲他有這個基礎，六祖給他一喝斥一指點，他就覺悟了，他就明了、就通達。諸位想想，沒有這叁千部的定力，叁千部要有耐心，沒有耐心念不完，那個就是修定，沒有智慧；有這個基礎，一點，智慧開了。

　　所以我們要曉得什麼叫功夫，真正的功夫，《金剛經》很高明，教我們在日常生活當中，點點滴滴，都不要分別、不要執著。一切事要認真、要好好的去做，盡心盡力把它做得很圓滿，心裏面若無其事，沒有分別執著，這叫做功夫，兩邊不著。念佛也不例外，如果你有定課，我早晨早課定了哪些課程，晚課定了哪些課程，要認真去做，一天不能缺。除定課之外，散課，散課或者是誦經或者是念佛，有時間就做，沒有時間就放下，不要緊，散課。也就是說，當我們有工作的時候，我們就把讀經、念佛放下，好好去做事，事情做完了，佛號又提起來了，這就叫不間斷，與不間斷那個意思相應。所以不間斷不是叫你在事上一天到晚都不間斷，那你就不能辦事了。我們在工作當中，許多工作是需要思考的，需要思考，思考當中不能夾雜著佛號，不能夾雜著佛經，不可以的，只有把佛號放下，這是正確的。功夫要純要熟，你就會得受用。

　　【一切法皆是同體，在性體上原是一個。若領會得，方知心、佛、衆生叁無差別。】

　　「心、佛、衆生，叁無差別」這句話，大乘經論裏面說得很多很多，一般同修也都能記得，也都能說得出，但是它真正的意思很深很廣。心是本體、是能變；佛與衆生是現象、是所變，能變是一個，所變的縱然再多，都是從一個能變裏面生出來的，所以它同體，同一個心。這個地方講的衆生，意思很廣，不能搞錯了。衆生是九法界的衆生，是這個意思，佛是圓滿覺悟的人，九法界衆生都是迷，沒有完全覺悟，菩薩比我們是覺悟，比佛他就迷了，他就沒有覺悟，九法界都叫衆生。此地講的衆生，除佛之外統統包括在其中，不但九法界有情包括在其中，無情的衆生也包括在其中。無情就是我們講的依報的環境，九界有情衆生他的生活環境，佛法裏面叫無情，我們現在的名詞叫植物、礦物，這是無情的；動物是有情的，我們現在這樣的分法。這些都是衆生，衆緣和合而生起的現象，全是從自性裏面變現出來的，所以同體。這就說明了，十法界依正莊嚴同一個本體，所以這叁樣沒有差別，一而叁、叁而一。

　　譬如以金作器，器器皆金。我們用黃金作體，我們用同樣一個黃金造十法界，我們把它造一個佛像，造一個菩薩像，造一個羅漢像，乃至於做一個小狗、小貓，做個…

《《金剛般若 研習報告》第十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…