..续本文上一页乐世界依正庄严，依就是此地讲的六尘，西方极乐世界的环境，物质环境；正报是教我们观想阿弥陀佛，观想观音、势至，这是观正报。你有观，这个观就是前面讲的正念，净土宗你这样的观想，心里面常常念著，这是正念，这个不住空。因为念念都念西方世界依正庄严，娑婆世界就忘掉了，不再念了，这常讲我们这个地方身心世界一切放下。

　　这叫脱离五浊之六尘，我们这个世间是五浊恶世，现在我们的环境浊恶到了极处。今天联合早报有一段报导，这个报导我们看了，真的是寒毛直竖，说明地球这个环境严重的污染，举出十大条。科学家说明，地球上每天有一百多种东西，这个生物绝迹了，在地球上消失了。每天都有一百多种，这还得了？在地球上绝迹了。为什么会断绝？生态环境破坏了，没有法子生存。将来我们人、人口，会不会在这世界上灭绝？实在讲很有可能，真的是很可怕的事情，所以全世界的人都在喊环保。谁肯认真去做？都为了自己的利益，不顾别人死活。工业的污染，他赚他的钱，钱是赚了，要从佛法因果上来说，他造的罪业就很重，什么罪业？破坏地球的生态均衡，让整个地球上的生物都不能得到正常的生活，你说你这个罪重不重？我没害人，我也没杀人，可是你叫人家生活上，有形无形统统受到伤害。谁肯停止？没有人肯停止！所以这个问题没有法子制止，再不断的发展下去，我过去看到杂志报导的，科学家提出警告，地球上环保要是不能改善，五十年之后这个地球上不适合人类生存，意思就是说人类也跟其他动物一样，要从地球上绝迹了。五十年不长，我们在座同修，很多你们都见得到的，五十年我见不到了，你们还见得到，这个真的叫要命的问题，没法子解决，共业所感。

　　佛经上的警惕「如救头燃」，从前我们念这句话是比喻，现在是真的，现在不是比喻，真的是如救头燃。怎么个救法？除了念佛求生净土，没有第二条路好走。诸位想想看，你有什么本事能够超越六道轮回，能够解决这个问题，没法子！所以，许许多多大乘佛法很令人羡慕，我们很想学习，时间来不及了，不是不想学，没时间！科学家这个警告，五十年他有根据的，他不是随便说的，我们的光阴只有五十年，哪有时间再去修这些大经大论？老实念佛一门深入，那这段时间是足够用了，求生净土足够用了。念佛、读诵净土三经，就是使众生心转向佛境之六尘，这就是一个大的转移。我们现在讲移民，我们向西方极乐世界移民，净宗学会就是西方世界驻在这里的大使馆，帮助你们办移民手续的。「即脱离五浊之六尘，二边不著之下手方法，即在此。」这是净宗古大德常讲胜妙方便，最殊胜、最巧妙的方便法。

　　【江味农居士极赞净土，见地精确，令人起敬。语在《讲义》卷二，九十三页第二行。】

　　《讲义》分量很大，供给专门研究的同修们用的。所以《讲义》我们印的分量不多，这次讲《金刚经》，《讲义》只印三千本，送到此地来的，送了一千本这边来。经本我们印了一万本，诸位如果想参考，可以看《讲义》的原文，你就知道江居士虽然一生功力都用在《金刚经》上，他对於净土法门深信不疑，一生的功夫是念佛求生净土。这桩事情可以说是当然的现象，为什么？净宗法门它的当机，实在是上智与下愚最容易成就。江居士四十年在般若 上用功夫，的确有超越常人的智慧，因为他有智慧，所以才看出净土宗的殊胜，没有高度的智慧见不到。文殊菩萨智慧第一，在华严会上，文殊菩萨选择什么法门？选择念佛求生净土，高度的智慧，选择这个法门。所以他赞叹净宗，我们看到是一点都不感到奇怪，是很正常的现象。

　　经【须菩提，於意云何，东方虚空，可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？】

　　底下是须菩提的答覆。

　　经【不也，世尊。】

　　这是两番的问答，佛问，须菩提答，须菩提两个答覆都是：不也，世尊。

　　【不也，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。】

　　这个意思很深，因为前面说，菩萨不住相布施，那个福德不可思量。世尊在此地举一个比喻，用虚空做比喻，这里说的是十方，东南西北、四维上下，十方虚空就是平常讲的尽虚空遍法界，就这个意思，用虚空法界来做比喻。恰不恰当？非常恰当，为什么？因为他不住，那个心量没有界限。他没有分别、没有执著，心量没有界限，没有界限它的范围就是虚空法界；一有分别，一有执著，那就有限，那个圈子就很小。所以这个比喻非用虚空不可，唯有虚空法界才能够相比。佛问：虚空可不可以思量，能不能想像？不也。这个「不也」，不是说不能，不是说不可思量，不是这个意思，它不是一个肯定的答覆词，它的意思就是，不能这样说法，不可以这样说法，含有这个意思在。不是肯定也没有否定，不能这个说法。

　　【佛说经，随举一法，皆赅十方(赅是包含)。盖佛法皆从无量无边性海中流出，故重重无尽。】

　　这就是为什么不能用虚空比，道理在此地，虚空的确是大，尽虚空遍法界的确是大，但是还不能比，因为真性比虚空还要大。佛在《楞严经》上有一个比喻，佛把真如本性比作虚空，把我们现前这个太虚空、十方虚空，比作一片云彩。诸位想想看，云彩大还是虚空大？十方虚空在我们真如本性里面，就像一片云彩在太空当中一样。所以虚空也不是真的，它也是缘生之法，也是当体即空。禅家有所谓粉碎虚空，这个口气好大，是不是真的？真的，一点也不假。永嘉禅师就讲过：「觉后空空无大千」，大千世界就没有了。由此可知，粉碎虚空是地上菩萨的境界，不是普通人的境界。

　　【十方非定法，可知一切法均是假名，无有定法可得，所以不可住。】

　　道理就在此地。佛所说的一切法，这个道理在《金刚经》后面讲到，佛所说的法不能执著，我们可以用它来帮助我们，决定不能执著它。正是所谓「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛所说的一切法，也要把它放下，也不能够放在心里，何况一些不是佛所说的法，怎么可以执著？佛所说的法也都是假名，没有定法可得，无有法可得，所以不可住。譬如佛说的菩提，佛说的涅槃，佛说的佛果，都不能执著，执著就错了。不但如来果地上没有执著，后面举的例子好，初果证得须陀洹了，他有没有执著证得须陀洹？没有！如果有，他就没有证得，他还著相。佛举出这个例子，从小乘开始一直到如来地，没有一个是有执著的。未证法身以前，分别是有，执著没有，证得法身之后，虽有分别，非常的微薄。

　　我们晓得这个事实，自己才晓得应该如何用功，什么叫真正的功夫，要搞清楚。真正功夫绝对不是我一天念佛两万声、三万声，不是这个。你看《坛经》里面讲法达禅师念《法华经》三千遍，他自己认为他念《法华经》三千遍，别人比不上！见到六祖，给六祖顶礼的时候，头没有著地，六祖看到了，就问他：「你礼拜的时候，头没有著地，你一定有感到骄傲之处。」我们现在讲感觉到骄傲，法达就是他感觉得他有骄傲的地方。六祖就问他：你有什么值得骄傲的？我念《法华经》三千遍。那不是功夫！三千遍念下去，一窍也不通。什么是真正功夫？真正功夫是离开分别执著，心清净了，这是真正功夫。这就说明法达三千遍的《法华经》，他有执著、他有分别，虽然经念得很熟，经义不通，但是不能说他没有好处，因为他有这个基础，六祖给他一喝斥一指点，他就觉悟了，他就明了、就通达。诸位想想，没有这三千部的定力，三千部要有耐心，没有耐心念不完，那个就是修定，没有智慧；有这个基础，一点，智慧开了。

　　所以我们要晓得什么叫功夫，真正的功夫，《金刚经》很高明，教我们在日常生活当中，点点滴滴，都不要分别、不要执著。一切事要认真、要好好的去做，尽心尽力把它做得很圆满，心里面若无其事，没有分别执著，这叫做功夫，两边不著。念佛也不例外，如果你有定课，我早晨早课定了哪些课程，晚课定了哪些课程，要认真去做，一天不能缺。除定课之外，散课，散课或者是诵经或者是念佛，有时间就做，没有时间就放下，不要紧，散课。也就是说，当我们有工作的时候，我们就把读经、念佛放下，好好去做事，事情做完了，佛号又提起来了，这就叫不间断，与不间断那个意思相应。所以不间断不是叫你在事上一天到晚都不间断，那你就不能办事了。我们在工作当中，许多工作是需要思考的，需要思考，思考当中不能夹杂著佛号，不能夹杂著佛经，不可以的，只有把佛号放下，这是正确的。功夫要纯要熟，你就会得受用。

　　【一切法皆是同体，在性体上原是一个。若领会得，方知心、佛、众生三无差别。】

　　「心、佛、众生，三无差别」这句话，大乘经论里面说得很多很多，一般同修也都能记得，也都能说得出，但是它真正的意思很深很广。心是本体、是能变；佛与众生是现象、是所变，能变是一个，所变的纵然再多，都是从一个能变里面生出来的，所以它同体，同一个心。这个地方讲的众生，意思很广，不能搞错了。众生是九法界的众生，是这个意思，佛是圆满觉悟的人，九法界众生都是迷，没有完全觉悟，菩萨比我们是觉悟，比佛他就迷了，他就没有觉悟，九法界都叫众生。此地讲的众生，除佛之外统统包括在其中，不但九法界有情包括在其中，无情的众生也包括在其中。无情就是我们讲的依报的环境，九界有情众生他的生活环境，佛法里面叫无情，我们现在的名词叫植物、矿物，这是无情的；动物是有情的，我们现在这样的分法。这些都是众生，众缘和合而生起的现象，全是从自性里面变现出来的，所以同体。这就说明了，十法界依正庄严同一个本体，所以这三样没有差别，一而三、三而一。

　　譬如以金作器，器器皆金。我们用黄金作体，我们用同样一个黄金造十法界，我们把它造一个佛像，造一个菩萨像，造一个罗汉像，乃至於做一个小狗、小猫，做个…

《《金刚般若 研习报告》第十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…