金刚般若 研习报告 (第十四集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-014
请掀开经本，第二卷，第二十面，倒数第二行，从第十段看起：
【念即是观，观即是念。当起心动念时，除去分别心，依佛之方法，向内思惟，此为念无念。念佛亦然，久久相应，即能无念，即是觉、正、净。】
这一段里面有很深的境界，要细心去体会。宗门教下修行的总纲领，叫作观，也就是观照，用这个观照的功夫。净宗这是用念，念佛。净宗的念跟宗门教下的观，实在讲是无二无别，名词不一样，功夫境界实在讲是相同的。下面这就说出来了，无论是观照，无论是念佛，都要在起心动念时，除去分别心，这个是最高的原则，观照跟念佛都不例外。分别都没有了，诸位想想，当然就没有执著了；执著，先有分别，后才会有执著，不分别哪来的执著？如何除去分别执著，这是修行的关键。我们都想离分别执著，因为离分别执著，前面跟诸位说过，就离生死轮回。生死轮回就是从分别执著里面生的现象，所以分别执著没有了，生死轮回就没有了。真正想修行的人，真正想成就的人，我想对这个问题一定非常关心，也非常重视。
底下教给我们，「依佛之方法，向内思惟。」佛什么方法？就在《金刚经》上一开端表现的方法，也就是说，在日常生活当中。我们平常想的东西太多太杂，都是向外攀缘，想外面的财色名食睡、色声香味触法，想这些东西，这叫打妄想，想了以后就执著，这就生烦恼，我们搞这个。佛不是这样的，佛想什么？佛向内思惟，内是什么？内是真心本性，真心没有妄念；换句话说，他们的本事，就是在日常生活当中能够照顾真心，也就是他念这个。他念清净心、念平等心、念真诚心，这个心里头没有杂念、没有妄念，他念这个，这叫念无念。
这个地方的「无念」，要记住，无妄念，不是没有正念，他有正念，无妄念。什么是妄念？分别是妄念，执著是妄念，分别、执著是无量无边妄念的根本。我们在这个经上学到的，我们要想修，从根本修，不要搞这些枝枝叶叶，枝枝叶叶就太多太繁了，向根本上去用功，就是不分别、不执著，这就没有妄念了。无量无边的妄念，统统都没有了，他从根本上把它拔除了，妄念去了之后，就是正念现前。净宗好！净宗这个正念很具体、很明显，正念是什么？西方世界依正庄严，我们念佛的名号，念阿弥陀佛的四十八愿，念西方极乐世界的依正庄严，这是正念；念这个，这个也叫念无念，无念是对我们娑婆世界、五欲六尘这个念头没有了，无这个念。我们有西方极乐世界这个念，好办！比宗门教下用功夫，的确是方便太多了，我们念这个。
「念佛亦然」，念佛也是这个意思，「久久相应」。这种功夫，要记住三个条件：第一个是决定不能怀疑，怀疑，你的功夫就破掉了，什么破掉？信心破掉了，愿心破掉了，所以不可以怀疑。第二、不能掺杂，不掺杂才精、专精，那个力量就大，产生的效果也就显著。第三个条件，不能间断。不怀疑、不夹杂、不间断，只要坚持这三个条件，久久就相应了，时间久了自自然然就相应。相应的样子是什么？分别执著没有了，二六时中正念现前，那个就是相应的样子。念佛人相应，可以说念念都与西方极乐世界相应，古德所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。功夫到这样的程度，对於往生西方极乐世界，你自己会有信心，不但有信心，而且你很有把握，这就是功夫相应了。在其他大乘法门，这就是无念，无念显示出它的正念，就是觉、正、净。宗门里面讲大彻大悟，大彻大悟是净；教下里面讲大开圆解，这是正，正知正见；净宗里面清净心现前，净而不染，这是真实的受用，真实的利益。心不迷了，不邪不染，不染是净，不邪是正，不迷是觉，这与诸佛菩萨在九法界度众生生活状况完全相同。我们看底下一节经文：
经【何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】
世尊说话的意思很深，从他措辞这方面，我们能够体会到。前面是教给我们菩萨应如是布施，不住於相，接著说菩萨不住相布施，其福德不可思量。福德明明是有，不是没有！由此可知，佛法决定是不取非法相，决定不落空，这有福德，福德大了，不可思量。我们看注解：
【住於境则心不清净】
住就是著相、执著。你修布施，你修一切善法，你有分别、有执著，你的心就不清净。心不清净，有没有果报？有！也有福报，有福报不是福德，是福报；福报跟福德不一样，福德不可思量，福报是很有限的。所以著相修福，福报是很有限的，并不很大，离相修福，那个福德就不可思量。
【须一无所为方可】
一无所为就是不著相，心里面没这回事，若无其事；事上很认真、很努力的在做，不是不做。虽然认真努力不疲不厌在做，心里头若无其事，根本就没有想这回事情，诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地。我们想学佛，要记住就学他这一点。这一下学，学不来！因为我们无论做什么事情，总是起心动念，不可能心里若无其事，还认真努力把事情都做好了，这是我们很难想像得到的这种境界。要慢慢的学，慢慢去体会、去学习，就在日常生活当中，从穿衣吃饭、工作、处事待人接物，就在这些地方学，生活当中学。事情要做，天天穿衣服，天天吃饭，学著不著相，学著若无其事，学这个，这才是真正的本事。
【何故处处言不住】
《金刚经》这个不住讲了很多很多遍，处处都讲不住。
【又处处言福德】
福德也讲得很多；讲不住又讲福德，好像是矛盾，好像这个意思是抵触，其实它是相辅相成的。「不住」从哪里见？从福德里面见；福德从哪里见？从不住里面见。两边如果说离开一边，那一边也没有了，这个意思很深很深，要很冷静的去思惟、去领会。
【修行即有境界，不是不要境界。】
像释迦牟尼佛显示给我们看的，著衣持钵这是境界，不是没有境界。我们从早起床，一直到晚上休息，这一天的活动是境界，离开这些境界到哪里修！托境方能起修，托是依靠，依靠境界我们才能够修，方能下手。所以前面跟诸位讲到，像《华严经》上善财童子历事炼心，事就是境界，就要在境界里面去炼，炼心。炼什么心？真心。从境界里面把妄心除掉，真心显露那就成功了，所以不能不要境界。诸佛菩萨为我们示现种种的行门，没有一门是离开事相，没有，就在事相上下手，就在事相上转换境界。
【本经说不住六尘，而《净土三经》全说六尘。】
讲西方世界依正庄严。
【看似相反，实则相同。】
初看、浅看好像完全不一样，一个是什么都不执著，一个是叫你什么都执著，好像完全不一样，其实你要深观细思，它是相同的。
【且正可见净土境界之高】
实实在在高明！高在哪里？高在它即相离相。这个地方关键字眼就高，我们能不能看出它的高？我们看不出来，我们看得浅，没有往深处去看。深处去看，才晓得人家真高明！本经世尊说不住六尘，目的在哪里？在断贪瞋痴，前面说过，叫你不要执著、不要分别六尘，是为了断贪瞋痴。净宗教你一切都执著，目的在哪里？也是断贪瞋痴的，这个高明！我们这个世间执著尘相，特别是稀有的物质，物以稀为贵！黄金稀有，大家都宝贵得不得了，用黄金做成首饰戴在身上，觉得很美，贪而无厌，起贪心！西方极乐世界黄金为地，铺马路的，铺马路的东西，你把它挂在身上，那有什么好看！西方世界用这个方法来断你的贪心，教你不用贪，太多太多了，一点都不稀奇，还贪什么？我们这里的宝石，那就更名贵、更宝贵了，人家七宝宝石做什么用？建筑材料，盖房子用的。西方世界的物质，样样都太丰富太丰富了，没人要，那边金银七宝就像泥土一样，泥沙，没人要！无论什么东西都非常丰足，丰富满足，所以你在那个境界里，什么样的贪的念头起不来，贪的念头没有了，瞋恨当然就断掉了。瞋恨心从哪里来？贪不到才生瞋恨，贪到了他就欢喜，他怎么会生瞋恨？所以瞋恨心也没有了，愚痴也没有了，样样清楚，样样明了。所以西方极乐世界用六尘来教你断贪瞋痴，佛在此地教你离五欲六尘断贪瞋痴，目的不是一样吗？他们真是高明，实在是非常高明，一切得其受用，而不起贪瞋痴；贪瞋痴慢，所有一切妄想、分别、执著统统没有了。这个修行环境，十方一切诸佛刹土里面没有，所以诸佛赞叹阿弥陀佛：「光中极尊，佛中之王」，把阿弥陀佛赞叹到极处，这才见到净土境界之高，高明在这里。
我们世间人真的是非常愚痴，对於事实的真相完全不了解，患得患失。没有得到的，天天在打妄想，在追求、在等待；得到的时候又怕丢掉，那个心真是操劳，患得患失。实际呢？一样也没得到，一场空而已，确确实实一样都得不到。不要说是我们人生短暂几十年，这几十年当中我得到了，那是你的妄想，其实就是宝石戴在你手指上，也没得到！那你就是个聪明人，你真的觉悟了，为什么？身都得不到，何况身外之物！现在科学发达，人人都晓得，诸位从进到这个讲堂，这两个小时，你离开的时候，你离开的时候绝对不是你进来时候的那个你，不一样！你还以为进来是这个身体，出去还是这个身体，你迷惑颠倒，没搞清楚。进来的我，出去的时候，里头不晓得多少变化，细胞新陈代谢换了好多，不是那么回事情！这就说明，你这个身都不可得，何况身外之物，这是真正了解一切法不可得，佛给我们说的是真话。因为一切法不可得，才教给你不要贪著，不要分别、不要执著。
【观想极乐世界之六尘，即不住空，由此而脱离五浊之六尘，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重转移。】
降伏，怎么能降得住？降不住的。懂得转变，懂得转换，转烦恼为菩提，转识成智，转生死为涅槃，转娑婆为极乐，你会转那就行了，这是真的。硬是想压，压不住！没有那个道理的。净宗的法门，就是教我们观想西方极…
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