..续本文上一页布施是有，不著相是没有、是不有。怎么是空而不空？不执著是空，但是不执著而行布施，行布施就不空了。这叫两边不著，这才真的背尘合觉，有体有用。体是空，相是有，空也不著，有也不著，空有二边都不著，但是体相都能发挥它圆满究竟的德用。它的大用大德，完全都明显的显示出来，这才是佛法，才是真正的大乘佛法，绝对不是消极，不是有体无用。一般人讲积极，那个积极里头都有弊病，唯独佛法是真实的积极。

　　【善男女，既发菩提心，故教以不住相布施。此处教之用功，必须达到真能无住，无一丝一毫之未尽方可。】

　　《金刚经》，江居士说这是极圆极顿的大教，他就是肯定这个意思。上半部是为发菩提心人所说的，经上讲的善男子、善女人，他发了菩提心。什么叫发菩提心？发学佛之心，以佛做榜样，我向他看齐，我向他学习，我要学习得跟他一模一样，这叫学佛。而不是我们现在讲的学佛，学一点经典，学个念佛，甚至於学个法器，这不是《金刚经》上所说的发心学佛。本经释迦牟尼佛做为一切诸佛的代表，向释迦牟尼佛学习就是向一切诸佛学习，是这个意思。我们修净土的同修，是以阿弥陀佛为代表，我们一切都要向阿弥陀佛学习，这才叫你是真的发菩提心。你一发菩提心，佛一定要教给你，怎样能够满你的愿，帮助你成佛，帮助你证得究竟的佛果，教你用功，教你不住相布施；一切诸佛如来都是用这个方法成就的，佛把这个方法教给我们，不住相布施。用功从哪里下手？也教给我们，教给我们用功，必须这两个字是全程肯定，一丝毫犹豫怀疑都没有，也就是必定要这么做法，要达到真能无住，真能无住就是真的不执著、不分别，要真正能达到。如果分别执著还有一丝一毫没有干净的话，都不行，因为你发心是要成佛，你不是成菩萨，不是成阿罗汉。成菩萨、成阿罗汉，你这个分别执著断了很多，还有一点，那还讲得过去。你是要成佛，成佛就是丝毫未尽都不可以，要断得干干净净，像等觉菩萨那一品生相无明都不行，都不能够存在的，都要把它断干净。末后这一句是这一大段的总结。

　　经【须菩提，菩萨但应如所教住。】

　　菩萨只要，『但』就是只要的意思，应当如佛所教的，你问云何应住，这样住就行了，这是归结到住无住就对了，不可以有一个住处。

　　【归结到无住乃是正住】

　　就像一切诸佛如来一样。

　　【正指应无所住】

　　这句话的意思，就是应无所住。你住什么地方？住应无所住，那就对了。

　　【意谓(意思是说)，但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主，否则非大乘佛法。】

　　这一句话就肯定了，大乘佛法就是建立在无住的基础上，如果你有住就不是大乘佛法，无住才是大乘佛法。我们再说得清楚一点，说得明白一点，住就是执著，大乘佛法不执著，不但世间一切法不执著，佛法也不执著，这叫大乘法，稍有执著就不是大乘佛法。从这个地方，我们也明白了，明白什么？明白什么叫做佛法，有分别、有执著的不是佛法，离一切分别执著，那叫做佛法。

　　《坛经》里面记载著，六祖遇到印宗的时候，印宗法师难得、很不容易，不是普通人，印宗当年在广东一带是最有名的，最得大众景仰的一位大法师。六祖在猎人队里头住了十五年，离开猎人队到广州，碰到印宗法师在讲《涅槃经》，这么一个机缘碰了头。以后印宗法师知道他是五祖忍和尚的传人，就是禅宗第六代祖，对他立刻就加以恭敬，旁人做不到。听六祖说法佩服得五体投地，他问了一句：你在黄梅的时候，除了五祖传法给你，五祖平常有没有说，有没有讲这些禅定解脱？，六祖怎么回答？「禅定、解脱是二法，二法不是佛法。」二法就有分别、有执著。跟这个经的意思，不就在此地吗？有分别、有执著，不是佛法；佛法是不二法，不二法是没有分别执著。印宗给他剃度，所以六祖的剃度师是印宗，印宗把他剃度之后，再反过来拜他做老师，难得！希有！你说这个心量多大，你说他的心多清净。在别人心量小的，我收你做徒弟，就很难得了，我再回过头拜你做老师。他这一拜他做老师，诸位想想看，把六祖马上就捧上去了，他本来是第一，现在六祖捧上去了，他在第一之第一。六祖的法缘那么样的殊胜，有那么样的成就，这个功德全是印宗的。六祖是非常人，印宗也是非常人，六祖遇不到印宗很难出头。他要想在那边弘法利生，达到相当的知名度能够接引大众，你要晓得要用多少年的时间，遇到印宗不费力了，印宗把他一下子抬起来了，等於说印宗几十年都给他做基础了，这是非常人。我们也可以这样说，六祖一生的成就，就是印宗的成就，实在讲印宗比六祖还要高明，六祖成就还要一生度化众生，还要一生教化；印宗的成就，等於说他是董事长，请一个总经理替他办，他不要管事，他就成就了，你才晓得那叫真正高人。所以印宗，实在说应当是佛菩萨再来的，因为凡夫没有这么大的度量，没有这么高的智慧。

　　又答「应无所住」，这是正式答覆他。说了这么多，前面须菩提尊者问：应云何住，云何降伏其心，到这个地方才总结，才正式答覆他。意谓但依我所教之二边不住去修行，这就是无所住。

　　【降伏及不住，两事即一事。】

　　尊者请教两个问题：应云何住、云何降伏其心？问了两个问题，世尊答覆，把两个问题合起来答覆，两个问题实在讲一个意思。降伏跟不住两事，实在讲就是一桩事情。

　　【修行下手，即是一舍字。舍，即破我执。究竟舍，我执方破尽。】

　　舍要舍得究竟，这是一句实话，所以到如来果地，真的无我了，「我」舍尽了。诸位想想，等觉菩萨还有一品生相无明没破，谁没破？「我」没破，还有我！通常我们讲，阿罗汉我执已经破了，已经不再有我了，不再把这个身当作我，不再把一切法当作我，微细的我念还是在，不过他不以身为我，不以五蕴为我，那就能出三界，就脱离轮回。必须那个我的意念都没有，那才行，最后一品生相无明才能破得掉。我们今天就讲到此地。

《《金刚般若 研习报告》第十四集》全文阅读结束。