..续本文上一页法。我们念佛看佛像，念阿弥陀佛看阿弥陀佛的佛像，这里面有观想、有观像。这个地方讲观像，观想佛像，确确实实我们塑造一尊佛像，或者是彩画的佛像都行。我平常也贡献给诸位同修，选择我们最喜欢的佛像，因为你最喜欢的，就与自己有缘，有缘成就就比较容易。我喜欢这尊佛像，我供养他，我常常看他，常常想他，因为你常常看就不看别的，常常想就不打妄想了，这是很好的方法，对於初学来讲，能帮很大的忙。这是色境。
【天乐水鸟，声境也。】
修净土的人，一般读《弥陀经》的比较多，《无量寿经》、《观无量寿经》讲得都很详细，西方极乐世界依正庄严。世尊在经上给我们描绘著，西方世界天乐盈空，水鸟都说法，我们读经想这个境界，放下经本，我们看到水，就想到西方世界的水会往上面流，流水的音声会说法。我们看到小鸟飞，想到西方极乐世界阿弥陀佛变化所作这些禽鸟，都能够说法，我们想听什么法门，它就给我们宣说什么法门。这是声境。
【莲花香洁，香境也。饭食经行，味境也。但受诸乐，触境也。忆念弥陀，法境也。】
可见得净宗的修学，六尘境界全都用上，一样也没有把它舍弃，一样都没有把它断灭，样样都用上。净宗跟其他法门不一样，其他法门一定要做到不住才能成就，这个成就就是超越六道轮回。如果不能超越六道轮回，纵然你有甚深的禅定，都不能算成就，这是我们同修们一定要牢牢的记住。为什么？实在讲我们每一个人，无量劫到今天没出轮回，我们决不是这一生才修行，这一生才闻到佛法，不是的。要查查我们修行的经历，无量劫之前，我们就闻到佛法，就在修行了，生生世世，这中间曾经供养无量无边诸佛如来，所以善根、福德、因缘无比的深厚，到今天还落到如此地步，成就在哪里？这就是说明，不出轮回，来生来世顶多还跟现在一样，这个问题严重。明了事实真相，我们才知道非超越不可。有没有办法超越？有！净宗这个方法，叫我们在一生当中决定超越，好处在此地。所以这个法门，一切诸佛都赞叹。诸佛为什么赞叹？诸佛希望我们早一天超越六道轮回，早一天得到成就。
【不住二字须认清，决非断灭。】
不是舍弃这些境界，就在境界里面去修行，就在境界里面去超越，方法就是不执著就超越了。我们一般常说，不要把它放在心上，这就超越了，没有忧虑、没有牵挂，心上没有这个东西。为什么没有？它本来没有。
【断灭即空，亦即非法。布施摄一切法相，亦摄非法相。】
我们讲布施、讲舍，一切法我们要舍，要不执著；非法也不能够执著、也要舍，非法是空，法相是有，空有都要舍，这叫两边都不执著，两边都舍，是这个意思。
【修行不得受用，不外二病。】
这一条也很要紧，也是我们迫切需要知道的，正是说的我们自己的毛病。我们修行为什么不得受用？我们先要了解，修行怎样才叫得受用，受用什么，这个不能不清楚。修行最要紧的清净心第一，我们的心有没有清净？果然妄念少了、烦恼少了、忧虑牵挂少了，你就得受用。你的心清净，心清净一定智慧增长，烦恼轻、智慧长，这是受用。烦恼轻、智慧长了，这是说你里面的，里面一定会表现在外面，表里是一致的。外面怎么样？看相算命的都会说相随心转，现在人时髦话叫改变体质，你的体质改变了，心清净了，生理一切的组织恢复到正常，正常就是没毛病。所以诸位要晓得，我们身体常常有病痛，所有一切病痛都是从妄想、分别、执著、烦恼里面生的，这是病根。修行人得受用就是这病根拿掉了、没有了，所以他的生理恢复正常，恢复到自然。今天科学家说我们现在地球病了，地球怎么病了？自然生态被破坏了，不自然、不平衡了，所以许许多多的自然灾害我们常常看到。我们身体是一个小型的宇宙，这个宇宙里面的复杂状况，跟太空、太虚空、大宇宙一模一样，不要看这个小身体，就是大宇宙的缩小，大宇宙怎么复杂，我们身体里面小宇宙同样复杂，真的是不增不减。我们今天晓得大的环境里面，自然生态破坏，后果严重不堪设想；你就晓得，我们自己的烦恼、忧虑、牵挂，破坏我们自己生理的组织，让它也不平衡了，那个后果也是严重不堪设想。这就是你要得病，严重的病，命就保不住了，一样道理。真正你修行得受用，心清净、身体健康、法喜充满。
一般人的生活，活得很苦，学佛得受用，生活很快乐。无论什么环境，你的环境好很快乐，物质环境不好也很快乐，确实是法喜充满。换句话说，与我们物质环境不相干，再贫穷他也快乐。我们读儒家的书，孔老夫子有一个学生颜回，家境清寒、贫苦，吃饭一个饭碗都没有，喝水连茶杯都没有，你看夫子说的，他喝水用瓢，舀水的瓢，一瓢饮；吃饭用竹子编的篓子。一箪食、一瓢饮，别的人过这个生活不堪其忧，回也不改其乐，颜回快乐得不得了。什么原因？他修行得受用，身心清净。对於人生，人生是自己，宇宙是自己生活环境的真相，清清楚楚、明明白白，他不迷、不邪、不染，他怎么不快乐！这是我们一定要认清楚的。
我们学佛，不是求佛菩萨保佑我们升官发财，不是，那个错了。升官发财不能断你的烦恼，不能破你的执著，那有什么用处！地位再高、财富再多，你的心态、你的生理一样被破坏，一样要受痛苦，那个富贵没有用处，不能解决问题。这是说真实话，富贵不能解决我们的问题，唯有不住相，能解决我们真正的问题，能带给我们这一生真实的幸福。不得受用，不外二病，这是江居士他老人家说的。一、不得扼要，也就是说你修行不如法，你不懂得方法。二、道理不明，理论不清楚。这也就是平常讲的，你的修行不如法、不如理，不合理、不合法；如理如法的修行，一定得受用，而且得受用还非常快、非常明显。
【离修说性则空谈，离性而修则盲进。】
性是讲的理，修是讲的事，要用本经世尊的话来说，性就是不住，修就是布施，修在事上讲的。「离修」，我不肯在事上做，单单讲理论，诸位要晓得，这个理论会落空，所谓是谈玄说妙，无济於事，讲得再好你自己不得受用；换句话说，你的业障消不了，你的烦恼断不了，你的生死不能解决，空洞的理论没有用处。「离性而修」，在事相上肯修，不明道理，也就是讲著相而修；进是讲进步，著相去修，盲进！盲目在走，虽有进步，他依旧迷惑颠倒，所修的只是福报而已，所谓是六道里面的福报，修的有漏的福报，不能出三界，不能了生死，所以叫它做盲进。由此可知，理一定要明了，事上一定要认真去做，这样才能够解决问题。
【发大愿行大行，方能入佛门。】
一般的同修，尤其是初学的同修们，一看到经上讲的大愿、大行，他就莫名奇妙，什么叫大？我发的这个愿够不够大，我修的这个行大不大，大的标准到底在哪里？这要是搞不清楚，就是前面讲的盲进，纵然认真努力在修行，自己以为是精进，其实是盲进，没搞清楚。什么叫做大？给诸位说，无住就大，不执著就大。你要问为什么？你想想看，你一有分别就有界限，就画圈圈了，一有执著这个圈圈就牢固，就不大了；离开分别、执著就大了，没有界限了，那个大是这个意思。
大愿没有分别、没有执著，度众生要度无量无边无数众生，尽虚空遍法界这就大了，真能做得到吗？真做到，现在就做到，没有分别执著就做到了。起一点点分别执著，小了，就做不到。口里说发大愿，我要像佛一样灭度无量无边无数众生，实际上自己有分别、有执著，心量很窄小，那个不是大愿。离相、离一切相，愿就大；一切不执著，行就大了。
什么行？释迦牟尼佛在此地表现给我们看的，穿衣吃饭这是大行，穿衣没有分别执著，大行！普度一切众生，做出这个样子叫一切众生看，给一切众生做示范，不要分别、不要执著。吃饭也没有分别执著，吃饭是大行！修大行。你以为大愿、大行是什么？就是这个。由此可知，我们日常生活当中，点点滴滴，你要明道理，你要得法，桩桩件件都是大愿、大行。诸佛如来之行，法身大士之行，就在此地，这个道理不能不明，不明，你的修行无下手之处。这也是我们在前面，不断的提醒同修们，必须念念都要想著，我们要为一切众生做一个好样子，好样子事上固然重要，理上更重要。理是实质，事是外表，实质重於外表，实质是什么？实质就是不分别、不执著，这个真的是大愿、大行。这就是入佛门了，入大乘之门。
【前云，降伏即发大愿。此云，行於布施即行大行。】
这个地方的布施，我刚才跟诸位说了，布施是舍、是放下，把一切分别放下，把一切执著放下，这叫真的放下了。
【必无所住行於布施，方是大行。】
这个话的意思细心去体会，这句话里面意义深广无量无边，无限的深广，包括我们起心动念，一切的行为，都在其中。
【能不执著即大智，行於布施即大悲。悲智愿行无不大，方是菩萨摩诃萨。】
小乘人对於世间法不执著了，对於佛法还执著，所以他没有大智。大乘菩萨不但我执他破了，不执著了，於一切法他也不执著了，法执也放下，这叫做大菩萨，大智慧！「行於布施」，在事上说，就是我们一举一动，一切的作为，都给众生做一个好榜样，这是大悲，这样度众生跟诸佛如来没有两样。言教，说法是言教，身体做出来的是身教，念念要帮助一切众生是意教，身语意三业都在那里教化众生，度脱一切众生，这跟诸佛如来有什么两样，我们学佛要在这些地方学习。「悲智愿行无不大」，样样都大，这不但是菩萨，大菩萨！大菩萨我们称为摩诃萨，摩诃萨是梵语，摩诃是大的意思，大菩萨。世尊说《金刚经》的对象就是大菩萨，为大菩萨所说的。那我们现在是什么人？凡夫。如果我们念头一转过来，想学菩萨，依照《金刚经》上所讲的原则真的去做，那就恭喜你，你不但是菩萨，你已经是大菩萨，虽然你还没见性，但是你的的确确走的是…
《《金刚般若 研习报告》第十三集》全文未完，请进入下页继续阅读…