..续本文上一页决定不能有差等。对桌椅板凳怎么恭敬？摆得整齐、擦得干净，这是对它恭敬，不是叫你对桌椅板凳都顶礼三拜，那就大错特错。恭敬心！有一点点不干净不如法，就不恭敬，你才晓得这个好难做到。发大心，这是要求我们要修普贤行。
我们再看看，古大德何以把《无量寿经》称为第一经？无量寿经仔细念一遍，你就恍然大悟。因为《无量寿经》上所讲的就是普贤行。经本一展开：咸共遵修普贤大士之德，这一句话就说尽了。西方极乐世界，个个都是修普贤行的，换句话说，极乐世界是普贤菩萨的法界。你不往生则已，你只要往生，即使下下品往生，你就是普贤菩萨，西方极乐世界统统是普贤菩萨。依照我们这个地方，世尊在大乘经上所讲的，十信位菩萨是普贤菩萨，十住普贤菩萨、十行普贤菩萨、十回向普贤菩萨、十地普贤菩萨、等觉普贤菩萨，统统是普贤菩萨；所以极乐世界不可思议，你要想证得普贤菩萨的果位，念佛往生净土，一到那里就证得。没去之前，要认真努力去做，做不到，勉强去做，做到一分、二分也好！不能说我做不到就算了，我就不做了，这个不可以。要认真努力勉励自己去做，往普贤道上去走。
一切佛法包括大乘、小乘，包括各宗各派，包括无量法门，讲到修持的总原则、总纲领，就是观照。什么叫观照？观照就是思惟。为什么不说思惟，要换一个名词叫观照？诸位要晓得，思惟，我们很容易错会意思，落到第六识里去了，那就用的是妄心，错用了心。观照的意思？不用心意识了。不用心意识，名字也叫思惟修。这大乘经上常常有这个名词，思惟修，但是那个思惟修不用第六识，不用第七识。不用情识怎么思惟修？不用情识的思惟修，才叫做观照。我们举一个例子，我们眼睛，睁开眼睛看到外面，问问你，是不是看得很清楚？竖起耳朵听听外面声音，也听得很清楚。没有分别，没有起心，没有动念；没有起分别心，还没有起执著的念头，你是不是看得清楚，是不是听得清楚，这叫观照。我听声音，一听，这是冷气，这就落在第六意识，这就错了，这就把真的变成妄的。音声是真的，你在上起分别、起执著，就是虚妄的，为什么？真的是不变的，妄的是会变的。你们想想看，你听的声音是真的，你说它是冷气机的声音，别人说是另外一个声音，各人所说的都不一样，那是假的、妄的。你看到我这个人，真的；你说这是净空法师，假的，为什么？我可以换个名字。弘一大师就有一百多个名字，哪个名字是他？名字是假的。你要是起分别、起执著，就是假的；不起分别、执著，你看到是真的，真的是不变的；假的是会变的，名会变，相会变，它会变。你从这里体会到什么叫观照。
观照，实在讲就是叫你用第一念，不要用第二念。但是问题是照不住，第二念它就变了，它自自然然就起分别、起执著，没有法子，这才知道用功的难处，太难太难了。第二念，妄念起来了，就变质了。诸位要晓得，第一念是佛知佛见，跟诸佛如来无二无别，但是第二念就掉到凡夫去了，就掉下来了，掉得好快。就是第一念保不住！保住了，那你就成佛、成菩萨，你这个分别执著永远断掉了，就没有了。保不住！保不住，所以十方一切诸佛如来赞叹净土法门，我们第二念换成阿弥陀佛，这容易太多了。守住第一念太难太难了，换成阿弥陀佛，这个事情不难！净宗法门妙就妙在此地，好就好在这里，成就也在这里。我们明白它的道理，晓得它的事实真相，你才会把所有一切法门舍弃掉，一句阿弥陀佛念到底。有人问：净空法师晚年都在讲净土经典，为什么这次讲《金刚经》？你们懂得了吗？好多不相信净土法门，相信《金刚经》，今天到这里来了，我把净土告诉你了，要不然你怎么会听得到！这是讲真话，把你引诱诱到这里来，才给你讲真话。底下这一段讲得非常好，因为江味农老居士，他就是一个专修净土的人。
【或云念佛不是观】
这是很多很多人错会了意思，以为念佛不是观照，所以排斥念佛法门，小看念佛法门，没有把念佛看在眼里。此语不然，这个说法错了。实在讲，这是到后面会跟诸位讲，这个根本的原因：第一个、教理没有真正搞清楚，所以才有这个误会，真搞清楚、真搞明白了，那怎么会有误会呢？不可能有误会；第二个是你修行功夫没有抓到要领，也就是你功夫不得力。功夫得力的人，不会有分别执著，因为功夫得力，破分别执著了，这是一定的，不论哪一个行门，八万四千法门都是一样的。他心清净、心平等，这是功夫得力了。
【须知即念即观】
我们念佛，这个念就是观，在净宗里面叫念、净念，你看大势至菩萨教给我们的，净念相继。宗门里面叫观，教下也叫观，我们这个法门里叫念，意思完全相同。
【若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。】
这就不是用观，这个真的念佛不是观，与观的定义相违背。那个观，给诸位讲过，保持第一念，那是观。
【必须口念佛号，心想弥陀，如在目前。如此念佛，则妄想无从起，即是观。】
这就对了，也就是前面所说的，妄念一起，一句佛号提起，妄念没有了。观，或者是止观，作用就是降伏妄念。《金刚经》上讲的：云何降伏其心，要用观来降伏其心。我们念佛，妄念一起来，第二个念头转成阿弥陀佛，妄念没有了，这是观。一面念阿弥陀佛，一面依旧打妄想，那就不是观，那个念佛不是观，这是一定要辨别清楚。
念佛的时候，怕妄念习气太重，一面念佛一面还是会打妄想，所以初步入门，我都叫同修读经。妄念起来了就读经，读经比念佛有效。念佛，一句阿弥陀佛念滑了嘴，妄念照打，佛照念，妄念照起，一点都不得力。但是读经就不一样，读经一打妄念就念错，所以很容易发现妄念。专心一心去读经，我们读一个小时，这一个小时没有妄念，念两个小时，两个小时没有妄念。哪一天妄念少了，真的没有了，不要念经了，念佛号，那个佛号就很有作用，念头一起来，一个佛号马上就压下去。所以最初妄念伏不住，用读经的方法好。读经的方法还有一个好处，读经帮助你开智慧，智慧现前，你的信心增长。为什么有人念佛，念到后来退心？没有智慧。没有智慧，这句佛号念久了，念得厌烦，不想再念，就退心了，没有智慧。念佛功夫真正得力的话，得定，不能开慧；但是读经能得定，专心读经，心里没有妄想就得定，而且又开智慧。这个经的意思一遍一遍读，自自然然领悟，不需要去研究，不需要去想经里什么意思。许多同修都有这个经验，确确实实没有去想它什么意思，意思自然现前，那个就叫悟处。虽然现前，不要去理它，也不要欢喜，我悟出来了，这一悟就迷了，一动念他就迷了，不要去理会它。不要去理会它，会不会忘掉？不要去理它，忘掉就忘掉，底下还会有悟处，愈悟愈深，愈悟愈广，这才是一个道理。总而言之，不能有分别，不能有执著，有丝毫分别执著是迷，不是悟。要有耐心，要能够坚持，永远不要改变，一直下去，才会得真正的受用。
凡事起头难，起头不能坚持，那你就别想有成功。讲经是好事情，大家都晓得讲经很有功德，都想修，发心讲经的人很多。讲个一遍、两遍，以后不再想讲了，都退了心。我的同学不少人都退心，什么原因？不肯坚持，那一关突不破，开头讲经很苦，怎么可能讲得好？讲得不好，听众都跑掉了，跑掉自己难为情，算了，不讲了。这一关要突破！听众统统跑光了，桌椅板凳不会跑，我还要讲，这才能成功，要坚持这一点。所以我比别人皮厚，不在乎，你走没有关系。我还有一个聪明处，我讲经不宣传，决定不让人知道，我开头学讲经的时候就是这样，不像现在人到处撒广告，到处去拉人。你要晓得，你拉那么多人来，头一天来那么多人，你讲得不好，第二天人少一半，自己心里多难过，看到人一天一天少！所以这要有聪明，我一个人都不知道，头一天两个人听，第二天他又带两个人来听，增加一倍，我的信心就增长了。懂得这个，这是不给自己泄气。所以不要说听众愈多愈好，不是好事情，那对自己真是很大的打击，不是好事情。所以决定不要去登报纸，不要去撒广告，为什么？我讲得不好，你们来是你甘心情愿来的，我没找你来；我找你来，讲得不好，我对不起你。头一关你要能够突破，这非常重要；这一关要是不突破，以后成就就非常非常困难。
凡事起头难！起头，我那个时候发心学讲经，讲台上一个小时，不像现在两个小时，一个小时，我要花多少时间去准备？花四十个小时。四十个小时准备一小时的东西，充分准备，这才能够应付得了，否则的话下不了台，那个很难过。认真努力，我到十年才不要准备。你们今天看到我的本子跟你们的本子一样，完全相同，没有任何准备，十年以后才到这地步。我十年几乎一个星期至少要讲三次，没有少过三次，多的话一个星期十几次，上午讲、晚上讲、下午讲，讲十几次，三十八年没有中断过，我很有经验。同修们大家要发心，我常常鼓励大家发心，你有方法、有善巧，减少打击，你就不至於退心。
这是想佛，念佛想佛，想哪一尊佛？诸位要知道，阿弥陀佛，我们画的阿弥陀佛像，塑的阿弥陀佛像，都不一样，哪一个像是阿弥陀佛？给诸位说，阿弥陀佛没有像，随众生心，应所知量。你看到哪一尊佛像庄严，你就供养那一尊佛像。你天天拜他，天天看他，天天想他，将来临命终时，阿弥陀佛来接引，就现那个像给你看，一定不错。不要供好多像，供好多像那就不晓得哪个像是真的，那就比较麻烦。一尊，一心忆念，这个好，不要三心二意。选择一个佛像，一生供养他，不要再改变，这个样子最好。你的心是定的，你很容易观想，念阿弥陀佛，阿弥陀佛像就在面前。这样念佛，妄念就会少，他心专、心一了，这跟宗门教下修观完全一样。这样念佛就是观。
【修观是收摄意根】
意根就是执著，就是第七识。
【净宗心想佛，口念佛，手持珠。都摄六根，净念相继，实为最上乘之妙法。】
这个方法是大势至菩萨传给我们的。大势至，在一切菩萨当中，大概他老人家的缘分比观世音菩萨差一等；我们大家对观世音菩萨很熟悉，知名度第一，「家家观世音，户户阿弥陀」，知道大势至菩萨的人不多。实际上大势至菩萨真的是第一智慧，他的智慧在文殊、普贤之上，为什么？因为他专修念佛法门，专弘念佛法门，这才是专家。我们看到夏莲居老居士编的《净修捷要》，他老人家写的，净宗初祖大势至菩萨，这是夏莲居第一个写的，以前没人说过。我看到这一句，佩服得五体投地，一点都不错。在尽虚空遍法界专修专弘，大势至菩萨第一。在我们娑婆世界专修专弘，普贤菩萨第一。释迦牟尼佛第一部讲《华严经》，《华严经》讲到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他是第一个提倡净土的。所以普贤菩萨是我们娑婆世界净宗的初祖，大势至菩萨是法界初祖，中国初祖是慧远大师。讲到初祖，三个初祖，我们一定要辨别清楚。
大势至菩萨教给我们，都摄六根，净念相继，这跟禅宗的观照、教下的止观，无二无别。不但无二无别，实在讲比他们那个高明太多了。他们修行要具足很多条件，如果不是那个根性，根本无法起修。净宗这个法门，三根普被，利钝全收，人人都能修，这就高！有的人可以修，有的人不能修，不算高！人人都能修的，这才叫高明。等觉菩萨，文殊、普贤他能修，再愚钝的众生他也能修；不但人人能修，我们看到有个小册子《物犹如此》，那个小册子里面记载的是畜生念佛往生的，畜生也能修。畜生往生是真的，一点都不假，在台湾我们都见过，畜生念佛往生。所以「都摄六根，净念相继」，这是最上乘的妙法。哪有在一般观照之下！没有这个说法。凡是有这个说法，念佛不是观照，那都没搞清楚，对净宗理论方法境界都没有搞清楚，才有这样的误会。今天我们就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第十集》全文阅读结束。